青禾

2017年7月14日中午，我在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府工作人員的陪同下，頂著烈日，來(lái)到華安汰內(nèi)仙字潭，并用手機(jī)拍了幾張照片。

我看到一塊花崗巖石碑，正面書：“仙字潭摩崖，少數(shù)民族遺存的圖像文字，經(jīng)本委于一九六一年五月公布為第一批省級(jí)文物保護(hù)單位。福建省人民政府，公元一九六三年十一月 某日立”。背面書：“仙字潭摩崖石刻五處，均為圖像文字，字體近似殷周青銅器銘文，是古代居民活動(dòng)記事的遺跡。另有漢字縣界題刻一處。對(duì)研究本省歷史有重要參考價(jià)值?！?/p>

另一塊黑色大理石石碑，正面書“第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位：仙字潭摩崖石刻。國(guó)務(wù)院二0一三年三月五日公布，福建省人民政府立。”背面書：“華安仙字潭摩崖石刻是新石器至商周時(shí)代古閩越族人民的重要遺跡，石刻集中鑿刻在汰溪北岸的崖壁上，1957年調(diào)查發(fā)現(xiàn)6處13組50多個(gè)文化符號(hào)，其中一處為漢字題刻；2004年又在原有石刻上游發(fā)現(xiàn)2處5組10個(gè)文化符號(hào)。石刻似字但有別于傳統(tǒng)觀念上的文字，似畫但又過(guò)于抽象變形，內(nèi)容現(xiàn)仍無(wú)法確認(rèn)，有待進(jìn)一步考證。它是我國(guó)東南沿海史前石刻最重要的代表作。華安縣文體科技新聞出版局 監(jiān)制”

“汰溪滾滾入東海，淘盡英雄山仍在……且留奇字懸崖上，鄭重后人映眼青。”而今，我腳下的這個(gè)地方已成旅游點(diǎn)，有比較完善的設(shè)施。

棧道，護(hù)欄，游客休息室，還有，休息室走廊上的宣傳欄，圖文并茂，賞心悅目。走在清風(fēng)吹拂的棧道上，耳聞歡快的流水聲，面對(duì)崖壁上的“仙字”，流連忘返。

華安汰內(nèi)仙字潭的那些字，不明不白，讓人費(fèi)解，也讓人著迷。

讓人費(fèi)解和讓人著迷的，大都因?yàn)槟莻€(gè)“仙”字。神仙寫的字，你能弄明白嗎？你能不著迷嗎？

聽(tīng)說(shuō)，最早讓人著迷的傳說(shuō)，與唐代大文豪韓愈有關(guān)。晚唐張讀所著的《宣室志》載，“泉州之南有山焉，其山峻起壁立，下有潭，水深不可測(cè)……后有客于泉者，能傳其字，持至東洛”，請(qǐng)韓愈辨認(rèn)，韓愈是個(gè)天才，“見(jiàn)而認(rèn)之”，解讀如下：“詔赤黑，示之鍔魚，天公卑殺牛人，壬癸神書，急急！”這個(gè)解讀讓我想到魯迅先生的一句話，“你不說(shuō)我還明白，你越說(shuō)我越糊涂?！边@聯(lián)想有點(diǎn)不著邊，我想表達(dá)的意思是，你不說(shuō)我不明白，你說(shuō)了我還是不明白。不明白的不僅是我一個(gè)人，一千多年來(lái)，大都沒(méi)人明白。否則，就失去了“仙”的神秘感。

“有客于泉者”，有一個(gè)到泉州作客、客居，或游玩的人——為什么是泉州不是漳州？因?yàn)槠鋾r(shí)，汰內(nèi)屬龍溪縣，而龍溪曾經(jīng)隸屬于泉州。雖然當(dāng)時(shí)漳州已建州，但建州時(shí)間不長(zhǎng)人們印象不深。也許，這位“客于泉者”本身就是一個(gè)專家或者官吏，所以才能把這樣的東西送到領(lǐng)導(dǎo)干部韓愈的手上。

“能傳其字”，顯然，當(dāng)時(shí)沒(méi)有攝影技術(shù)，大抵用的是拓片。不過(guò)，要費(fèi)很大的功夫，我們沒(méi)法深究。想想，在幾近90度的崖壁上，下面是溪流，是潭水，如何操作？懸崖上吊下來(lái)，還是在船上（或竹筏上）搭架子上去？不管怎么說(shuō)，在一千多年前，都是一件難事。

“持至東洛”，也就是拿到東京洛陽(yáng)。“時(shí)故吏部侍郎韓愈，自尚書郎為河南令”，不但是領(lǐng)導(dǎo)干部，還是大知識(shí)分子，唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和奠基者。

把人們不懂的字，送到韓愈那里去，應(yīng)該是明智的，因?yàn)樗枪J(rèn)的“權(quán)威”，人們相信，韓愈是能斷“仙字”的，“然則詳究其義，似上帝責(zé)蛟鱷之詞，令戮其害也。其字則蝌蚪書，故泉人無(wú)有識(shí)者矣?！?/p>

元代辛文房的《唐才子傳》稱韓愈“日記千言，通百家”，是記憶力十分了得，學(xué)習(xí)面十分寬廣的全才?！短撇抛觽鳌凡皇且槐疽话愕臅?，當(dāng)年，魯迅先生曾為青年開(kāi)列一個(gè)學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)的基本書目，共舉出十二種，為首的就是這本《唐才子傳》。

《宣室志》雖是唐人所著，但畢竟是筆記小說(shuō)，未必太當(dāng)真。而且，張讀生活的歷史空間，距離韓愈已經(jīng)超過(guò)半個(gè)世紀(jì)了。

后來(lái)，我想到黃道周的朋友，明代偉大的旅行家、地理學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家徐霞客，他放棄仕途，寄情山水，游遍全國(guó)名山大川，海隅邊陲，足跡遍及如今的北京、天津、上海、江蘇、山東、河北等十九個(gè)省市自治區(qū)，見(jiàn)多識(shí)廣。他還到過(guò)漳州，到過(guò)仙字潭——有《徐霞客游記》為證：“初二，下華封舟。行數(shù)里，山勢(shì)復(fù)合……北溪至此皆從石脊懸瀉，舟楫不能過(guò)，遂舍舟逾嶺……未若華封，自古及今，竟無(wú)問(wèn)津之時(shí)。擬沿流窮其險(xiǎn)處，而居人惟知逾嶺，無(wú)能為導(dǎo)?！保ā缎煜伎陀斡?？閩游日記前》）可惜的是，他沒(méi)有對(duì)途經(jīng)仙字潭的“仙字”發(fā)表看法。如果有，一定對(duì)我們有所啟迪。

我曾在拙作長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《黃道周》（廈門大學(xué)出版社，2014年4月出版）中，這樣寫徐霞客的漳州之行：

……他們的第一次見(jiàn)面是明崇禎元年（1628）的春天，那個(gè)時(shí)候，徐霞客到漳州，在漳州有許多朋友，比如張燮，比如林釬，林釬是龍溪人，《明史》有傳，明萬(wàn)歷四十四年（1616）進(jìn)士（探花），官至禮部侍郎、東閣大學(xué)士，是黃道周的知交。關(guān)于黃道周、林釬、徐霞客之間的友誼，《南靖縣志》卷六有這樣的記載：“時(shí)林釬自龍溪移寓邑之中埔，道周嘗數(shù)四往來(lái)其家，談?wù)摴沤駮r(shí)事，夜分不寢?！泵魈靻⑺哪辏?624），徐霞客的母親做八十大壽，徐霞客得悉林釬在南靖，欣喜異常，便專程到中埔拜訪，同時(shí)為其母王孺人《秋圃晨機(jī)圖》向林釬索詩(shī)求字。林釬為徐霞客母親八十大壽題寫的祝壽詩(shī)云，“北堂有高樹，郁郁凌霜露。延陵有賢母，殷殷勤作苦……”

徐霞客……喜歡到處走走看看，一生五次入閩，而他到漳州來(lái)，一是因?yàn)榫琵埥L(fēng)光奇特，二是他有一個(gè)族叔在漳州當(dāng)官。徐霞客的族叔叫徐日升，明天啟五年（1625）進(jìn)士，時(shí)任漳州推官。明代推官為各府佐貳官，正七品，掌理刑名、贊計(jì)典。其時(shí)漳州文風(fēng)鼎盛，地方官與當(dāng)?shù)孛慷嘤薪煌?，徐霞客一?lái)就走進(jìn)漳州的文化圈，結(jié)交文人。他對(duì)黃道周欽慕已久，黃道周作為“天下第一詞臣”，聲名遠(yuǎn)播。徐霞客生于明萬(wàn)歷十四年（1587），比黃道周小兩歲，他是南直隸江陰人，和鄭鄤是大老鄉(xiāng)，對(duì)黃道周有很多了解，所以，他一到漳州就急著專門到漳浦北山墓廬，拜訪黃道周。從此兩人成生死之交。徐霞客對(duì)黃道周的評(píng)價(jià)，一直為后人所樂(lè)道：“至人唯一石齋，其字畫為館閣第一，文章為國(guó)朝第一，人品為海內(nèi)第一，其學(xué)問(wèn)直接周、孔，為古今第一?！毙煜伎偷谝淮伟菰L黃道周的時(shí)候，黃道周還在母憂之中，也就是還在三年的守孝期，不能有娛樂(lè)活動(dòng)，包括唱和書畫，雖然徐霞客“萬(wàn)里看余墓下棲”，但是黃道周“方墓下時(shí)，有筆墨之戒”，然而，他們一見(jiàn)如故，傾心相交，情誼篤厚。endprint

我由是又想起了一個(gè)人和一首詩(shī)，這個(gè)人叫方進(jìn)，這首詩(shī)是《華山摩崖石刻詩(shī)》：

入夜不知暑至，

長(zhǎng)年坐看花生；

霧作山留混沌，

仙來(lái)俗啟文明。

方進(jìn)是黃道周朋友陳天定的學(xué)生，龍溪人，清《龍溪縣志》有傳，稱他“少游陳天定之門”，與朋友“相贈(zèng)答以詩(shī)歌”。清《漳州府志？陳天定傳》說(shuō)，陳天定“及門人方進(jìn)棄諸生皆隱終生，人稱高節(jié)云?！?/p>

應(yīng)該說(shuō)，方進(jìn)的詩(shī)寫得不錯(cuò)，有一點(diǎn)“朦朧美”——“霧作山留混沌，仙來(lái)俗啟文明?！蔽覀冞@些“俗人”是需要神仙來(lái)啟示的，只可惜這些“仙字”，幾千年以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)俗人能讀得懂。

當(dāng)然，人們是想讀懂的，特別是那些文化人。

第一位想讀懂的是方進(jìn)的老鄉(xiāng)，叫黃仲琴。“黃仲琴（1885—1942）名嵩年。……生于龍溪……民國(guó)間，歷任嶺南大學(xué)、中山大學(xué)教授，著文稽古近百篇，……民國(guó)十五年，先生游汰溪（今華安），摩挲仙字潭古石刻，著《汰溪古文》，對(duì)石刻進(jìn)行科學(xué)考古，足正唐張讀《宣室志》所載韓愈釋文之無(wú)稽?，F(xiàn)仙字潭古石刻成為旅游著名景觀，受聯(lián)合國(guó)科教文組織之重視，先生之功當(dāng)首屈一指?！?/p>

讀《汰溪古文》（原載1935年《嶺南大學(xué)學(xué)報(bào)》4卷2期），得知這些“仙字”，是少數(shù)民族“藍(lán)雷族”的作品，“藍(lán)雷鐘系，或瑤，或苗，溯源不異，名稱則淆……”“汰內(nèi)鄉(xiāng)至今尚巫術(shù)，亦苗俗也。”

對(duì)“仙字”的研究一直到1957年之后，才漸漸“熱”起來(lái)。1990年 2月，由福建省考古博物館學(xué)會(huì)編，中央民族學(xué)院出版社出版的《福建華安仙字潭摩崖石刻研究》，可算是一個(gè)階段性成果。收入這本書的論文很專業(yè)，我們讀起來(lái)有點(diǎn)云里霧里的感覺(jué)，單就題目，就讓人油然而生敬意：《論廣西巖壁畫和福建巖石刻的關(guān)系》《仙字潭摩崖石刻的族屬、年代和內(nèi)容》《仙字潭巖刻圖像性質(zhì)內(nèi)容淺析》《華安仙字潭摩崖的考古學(xué)觀察》《仙字潭與仙人峰巖刻新探》……論文涉及石刻的性質(zhì)、內(nèi)容、產(chǎn)生的年代、族屬等諸多問(wèn)題。有的專家認(rèn)為，石刻是文字，并就某一個(gè)字，提出自己的見(jiàn)解，引經(jīng)據(jù)典，言之有據(jù)，不得不讓你嘆服；有的專家認(rèn)為不是文字，是圖畫，“是刻劃在同一巖面上的數(shù)幅線刻圖畫?！薄肮糯祟愒趲r面雕刻，作畫，并不單純是尋找樂(lè)趣，更多的是出于某種觀念，出于對(duì)某種神祗的崇拜。……為了風(fēng)調(diào)雨順，消災(zāi)祛難，祈求神靈保佑，或者為答謝神靈的庇護(hù)，人們選擇吉日，虔誠(chéng)地舉行崇拜儀式，或施巫術(shù)，溝通人神……有的還要把這種狂熱的場(chǎng)面刻畫在山崖峭壁上，以禳解神靈，達(dá)到自身內(nèi)心的平衡。”

比起這些論文，我更喜歡比較自由的文字，比如詩(shī)歌，比如散文，讀起來(lái)輕松愉快。我們漳州文學(xué)界的老前輩陳文和先生，有一篇《仙字潭漫筆》，發(fā)表于《福建文學(xué)》1992年第2期，在那不久前，我也在《福建文學(xué)》發(fā)表一篇小說(shuō)《暮春謠》，所以印象深刻。陳老先生的文章這樣寫道：

我曾不只一次地像鳥兒來(lái)拜訪你。

我不是為尋求答案而來(lái)的。我是個(gè)凡夫，它的謎底是什么？答案是什么？我不可能也不想去揭開(kāi)。

我是個(gè)歌者。我是為尋找感覺(jué)而來(lái)的。

我只想走近你，期望自己的詩(shī)心與遙遠(yuǎn)的原始石刻作家，在瞬間邂逅、相通……

你我之間像隔著什么，腳下就橫隔著一泓泱泱的綠水。

在湍湍的溪流中，裸露著許多黝黑的石頭，它們像只只水牛臥伏在水中。有人踩著“牛”背走過(guò)去了，我卻不敢冒這個(gè)險(xiǎn)。

因此，前幾回我只能站在你對(duì)面的河灘上，不遠(yuǎn)不近地看你——朦朦朧朧地看你。

那時(shí)我無(wú)法看清你全部豐富的表情……

其實(shí)，我到過(guò)幾次仙字潭，也曾在汰溪的竹筏上仰望過(guò)摩崖上的仙字。只是我從來(lái)沒(méi)有，也不敢有創(chuàng)作的沖動(dòng)。我有自知之明，我不學(xué)無(wú)術(shù)，“我不是為尋求答案而來(lái)的。我是個(gè)凡夫，它的謎底是什么？答案是什么？我不可能也不想去揭開(kāi)?！薄愇暮驼f(shuō)出了我的感受。我寫不出比他更好的文字。既然這樣，那就用陳文和先生文章中的最后一段話，作為本文的結(jié)束吧：

一個(gè)著名的當(dāng)代文學(xué)家在觀賞后說(shuō)，這不像是象形文字，倒像是一組組兒童畫。

文學(xué)家不需要詮釋，他憑感覺(jué)說(shuō)的話，有時(shí)也富于啟迪……

說(shuō)它是兒童畫，當(dāng)然不是說(shuō)它是出自于兒童之手。但古代的那些大人石刻作者，不正處于人類的幼年期么？

這是不成文的原始文化。

中華民族的文化大樹，也是由千百個(gè)民族的文化根系組成、支撐的……

也許，仙字潭摩崖石刻是至今留下的頗為璀璨的一枝……endprint