楊敏慧

【中圖分類號】G122；I206.2 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2015）35-0089-01

文史哲就是同一母體的派生物。人們談到文學，就會不自覺地想到歷史、哲學，反之，亦然。隨著社會的進步和發(fā)展，文史哲雖然已經劃分為不同的學科，各自有著各自的研究領域和側重點，但是筆者認為文學、歷史、哲學都是人文素養(yǎng)這條大河的重要源流，體現(xiàn)著對人情世事體驗的情感表達與心領意會，體現(xiàn)著對生活變遷洞察的實踐理性與歷史智慧，體現(xiàn)著對宇宙人生感悟的本體追問，即對人的終極關懷和對真善美孜孜不倦的追求。我們不應該由于學科的類別而人為的給它們制造溝壑和鴻溝，而應該自覺地從“真善美”的角度為它們的融會貫通創(chuàng)造條件，從而達到通觀圓覽的境界。

所謂“真”是對人生、宇宙萬物充滿了好奇并在探索這條道路孜孜以求。古今中外出現(xiàn)過不少這樣思想著作、理念和思想家。從上古時期的《周易》、老莊的《道德經》、《莊子》，屈原的《天問》到一直占據(jù)著正統(tǒng)思想地位的儒家哲學，到宋明的陳朱理學；西方哲學追溯到古希臘的“自然哲學”一路奔騰匯聚，現(xiàn)已蔚為大觀、呈現(xiàn)勃勃生機的景象。無論哪種思想，無論哪種流派，無論哪種觀點，都體現(xiàn)了對宇宙、人生、社會的思考。比如老子的《道德經》以“道”解釋宇宙萬物的演變，認為“道生一、一生二、二生三，三生萬物”，“道”是“夫莫之命而常自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行不殆”的永恒意義。

所謂“善”是揭示人類歷史的軌跡、生活的本色、發(fā)展的規(guī)律。史學家司馬遷創(chuàng)造《史記》的宗旨就是“究天人之際、通古今之變”。中國史學歷來重視從歷史演變中得出興亡得失的道理以便更好的治理國家。唐太宗就說過：以史為鑒可以知興替。宋代司馬光編纂《資治通鑒》主要是為了使皇帝了解歷代王朝的治亂興衰，警戒自己。史學以嚴謹務實的態(tài)度揭示歷史發(fā)展規(guī)律，形成歷史發(fā)展的“道理”和規(guī)律性認識，進而預測人類發(fā)展趨勢，探索人類發(fā)展道路。預測、探索人類發(fā)展道路可以使人類更好地認識自己、了解自己、發(fā)展自己。馬克思從歷史的發(fā)展趨勢中得出社會主義最終戰(zhàn)勝資本主義，人類將得到最大自由的發(fā)展和解放。歷史不僅揭示社會發(fā)展的歷史，而且揭示人性存在的真相。史學體現(xiàn)出了對善、真的追求。

所謂“美”運用各種表達方式特別是形象化的想象、聯(lián)想方式對社會、人生藝術化地再現(xiàn)，揭示悲歡離合、生老病死、喜怒哀樂等具體的心靈感受。文學在體裁上有詩歌、小說、散文、戲劇等各種形式。詩歌語言具有形象性、跳躍性、節(jié)奏感，在形式上和內容上給人一種美感；小說以曲折的情節(jié)、豐滿形象的人物表現(xiàn)社會百態(tài)、人生百味。散文、戲劇同樣以它們獨有的藝術形式表現(xiàn)社會和人生。文學以“情”引起人的共鳴，用“情”打動人，用“情”升華人的品格。唐代詩歌是詩歌史上的一朵奇葩，它以獨特的思想性、藝術性占據(jù)著詩歌的半壁江山。李白用夸張、奇特的想象塑造的豪邁人生，杜甫用“語不驚人死”的精神抒寫家國情懷，邊塞詩人用如椽大筆描繪壯闊的風光、抒發(fā)慷慨壯志，田園詩人為我們塑造一個青山、綠水、小橋、流水、人家的精神家園。讀唐詩能使口齒生香，體驗詩歌的至美境界。

文學、史學、哲學在“真善美”方面各有側重，但并不是說它們是分裂的，史學著作需要文學的表達形式，需要哲理進行血肉的支撐。司馬遷的《史記》主要的是記錄皇帝到漢武帝三千多年的歷史，但它交織著濃郁的文學色彩和深沉的哲學情思。司馬遷在敘事的過程中雜糅著野史和傳聞，具有濃厚的傳奇色彩；且文字汪洋恣肆，蕩氣回腸，給人美的享受。

又如文學作品《詩經》中的風雅頌，有贊美、有諷刺，以潛移默化的形式引導著世世代代的人向善；如《三國演義》中體現(xiàn)的“忠誠、智慧、賢良”的品格，《水滸傳》體現(xiàn)的俠義、忠義精神，《紅樓夢》演繹一個家族的興盛衰敗，其深層次講的都是真假、美丑、善惡等價值判斷，深刻影響著我們的行為和觀念。所以文學作品不單單是社會、人物的藝術表現(xiàn)，它還貫穿著史學、哲學思想。他們的詩歌歷經千年經久不衰，是因為詩歌使讀者產生了共鳴，對下層百姓真摯的同情之心打動了讀者，升華了憂國憂民的思想感情。

史學雖然以嚴謹務實的態(tài)度記載著歷史的興衰、發(fā)展，但是它同時向人們傳遞良善的火種，弘揚道義的精神。中國人歷來重視道德修養(yǎng)、人格的塑造，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在這一方面，孔子的“春秋筆法”是典型的代筆，“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”就是用歷史的書寫來引導世道價值觀、引導人向良善方向發(fā)展。所謂“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，正是這種歷史意識的鮮明表達。

哲學以價值評判的方式來提高人的道德修養(yǎng)，好比一盞指引人們向善的明燈。培根說：“哲理詩人深刻。”當今全球化進程日益加快，意識形態(tài)也多樣化，人們的道德、觀念難免脫離軌道，精神容易迷失，信仰容易迷惘，因此確立正確的道德觀念是哲學上的一個重要命題。當下黨提出的社會主義核心價值觀對國家、社會、人民無疑具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。哲學重塑人們的人生觀、價值觀，強調道德修養(yǎng)的重要性，使人向善、表現(xiàn)出對人的終極關懷。

現(xiàn)代的大家錢鐘書、陳寅恪無疑是打通文史哲的大家。錢鐘書的《談藝錄》、《管錐編》不僅對古今中外的文學知識、遺聞軼事信手拈來，而且對中國哲學有著自己的見解和觀點，比如《周易解題及其讀法》。他融合貫通包括柏拉圖、黑格爾、老子、佛教等在內的智慧學說，在這種智慧的“圓足”之見的指引下，打通了文史哲，尋找中西共同的詩心和文心。陳寅恪堅持中華文化本位的學術立場，采用詩史互證、文史互證的方法探幽燭微，他能從“小事”見“大局”。以小見大、見微知著是他的治學風格，從文學上考證歷史，又通過歷史來驗證文學，實屬打通文史的大家。許多歷史學家除了是史學家，他們還是文學家、哲學家。它們有著深厚的人文覺悟和歷史智慧。

文學、史學、哲學是人文素養(yǎng)大河里的重要源流，它們的道路不通但最終要匯入到真、善、美的汪洋大海，它們始終給予我們源源不斷的精神養(yǎng)料，它們始終落實在人的終極關懷。無論是文學、史學、哲學，它們都共同指向對世界的詮釋，只有文史哲的融通，才能對人生、對世界、對宇宙有一個整體性的認知。我們要利用它們的匯通指引著我們向真、善、美的道路不斷前進。

參考文獻

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