孔德銀

中圖分類(lèi)號(hào)：G849.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2017）05-025-02

摘要 采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從文化傳播角度對(duì)回族木球運(yùn)動(dòng)傳承面臨的三個(gè)困境：存在依附的外部環(huán)境巨變；文化保持功能受到異質(zhì)文化的沖擊和自身調(diào)適功能被忽視進(jìn)行分析，提出了木球運(yùn)動(dòng)傳承應(yīng)走競(jìng)技性與民族性融合的道路，多平臺(tái)寬途徑傳承木球運(yùn)動(dòng)的建議。

關(guān)鍵詞 生態(tài)移民 木球運(yùn)動(dòng) 困境 對(duì)策

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是少數(shù)民族祖先在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的與各民族的社會(huì)特征、經(jīng)濟(jì)生活、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化。它充分體現(xiàn)了我國(guó)少數(shù)民族共有的文化價(jià)值觀念和審美理想，其核心內(nèi)涵是非物質(zhì)的。它體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，是我國(guó)非物質(zhì)文化的精髓。對(duì)其進(jìn)行挖掘、整理、推廣，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)。

古代木球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)在宮廷流行的娛樂(lè)活動(dòng)，隨著歷史的變遷，傳播到民間而成為平民百姓的娛樂(lè)活動(dòng)，后來(lái)隨著民族文化的交流融合，最終在北方少數(shù)民族中得以延續(xù)并廣為流傳。1986年在第三屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上木球被列為表演項(xiàng)目，1991年第四屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上成為正式比賽項(xiàng)目。木球運(yùn)動(dòng)完成了向競(jìng)技體育的歷史性過(guò)渡。各代表團(tuán)為展現(xiàn)改革開(kāi)放以來(lái)取得的成就以及為取得優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，對(duì)木球越來(lái)越重視。木球運(yùn)動(dòng)迎來(lái)了蓬勃發(fā)展新局面。

但是近年來(lái)，木球的發(fā)展無(wú)論是在競(jìng)技層面還是在群眾普及層面都遇到了諸多問(wèn)題。尤其是寧夏從2001年開(kāi)始試點(diǎn)生態(tài)移民，十二五末，移民總數(shù)達(dá)35萬(wàn)人，從生態(tài)移民效果看，使移民就業(yè)得到了保障，移民區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快。生態(tài)移民使原處山區(qū)的農(nóng)民生活條件得到了極大改善，但是現(xiàn)在移民區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都產(chǎn)生了重大變化。相對(duì)于其他具有回族特色的項(xiàng)目如踏腳，方棋等表演和益智類(lèi)項(xiàng)目，木球作為競(jìng)技化開(kāi)展較好的項(xiàng)目，在傳承中卻遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。

一、生態(tài)移民進(jìn)程中木球的傳承的困境

（一）木球運(yùn)動(dòng)生存依附的外在環(huán)境發(fā)生變化

寧夏回族自治區(qū)是全國(guó)現(xiàn)代木球運(yùn)動(dòng)普及較為廣泛的區(qū)域。在寧夏涇源縣，回族群眾稱木球運(yùn)動(dòng)為“趕?！?。在一些回族群眾聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)，木球運(yùn)動(dòng)深受廣大回族青少年的喜愛(ài)，幾乎每個(gè)回族青少年都玩過(guò)木球游戲。每個(gè)村和學(xué)校都有自己的木球隊(duì)，有著雄厚的群眾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)。

2001年開(kāi)始的寧夏生態(tài)移民工程不僅僅是人口的遷移，它使原來(lái)農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性變革。通過(guò)對(duì)移民安置地的實(shí)地調(diào)查，目前寧夏生態(tài)移民安置點(diǎn)推行城鎮(zhèn)化模式，當(dāng)?shù)卣块T(mén)大力創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，移民由原來(lái)日出而作日落而息的農(nóng)民成為朝九晚五的“上班族”，再?zèng)]有了冬季的農(nóng)閑時(shí)間。作息時(shí)間的變換，使原來(lái)移民的休息娛樂(lè)方式有了根本性的變革，原來(lái)在田間地頭、放牧閑暇或是農(nóng)閑時(shí)間進(jìn)行的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目失去了生存空間。另外，大多數(shù)回族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以身體活動(dòng)為主，參與者多為青壯年。由于移民由山區(qū)遷至城鎮(zhèn)，外出打工的青壯年增多，這些青壯年常年在外務(wù)工，使很多回族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目參加者減少，傳承人出現(xiàn)了斷層。木球作為具有顯著少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，近年來(lái)只有少數(shù)人員為參加少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)進(jìn)行短期集訓(xùn)，即使這些為數(shù)不多的參與者，也是為了完成比賽任務(wù)臨時(shí)召集進(jìn)行訓(xùn)練，平時(shí)基本不參與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。由于缺少參與人群，木球運(yùn)動(dòng)傳承遭遇困境。

（二）木球運(yùn)動(dòng)所具有的文化保持功能受到異質(zhì)文化沖擊

木球運(yùn)動(dòng)傳承與發(fā)展的主體由于生態(tài)移民工程，正經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步邁向現(xiàn)代化。這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期使產(chǎn)生發(fā)展于農(nóng)業(yè)文明的尚未完全從少數(shù)民族民族傳統(tǒng)文化中剝離出來(lái)的、形成獨(dú)立形態(tài)的民族傳統(tǒng)體育失去了原有的社會(huì)文化背景。在生態(tài)移民過(guò)程中，隨著生活方式的劇烈變遷，異域的、異質(zhì)的文化，強(qiáng)烈沖擊著原有文化。在這個(gè)轉(zhuǎn)型期，不同文化類(lèi)型和模式的體育文化相互碰撞交流，而我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化在交流過(guò)程中明顯落后于時(shí)代要求。在與外來(lái)文化交流中，許多民族傳統(tǒng)體育文化被同化，失去了原有的民族特色。此外全球化過(guò)程中，大量西方現(xiàn)代體育文化的傳人，導(dǎo)致人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化觀念的淡化和改變，木球運(yùn)動(dòng)所具有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保持功能受到強(qiáng)烈沖擊。

在各移民安置點(diǎn)，整齊劃一的住房連接成片，各類(lèi)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)遍布村莊周?chē)?，快捷的交通、發(fā)達(dá)的通訊、網(wǎng)絡(luò)、媒體帶來(lái)的異質(zhì)文化，人們?cè)械淖饘檪鹘y(tǒng)習(xí)俗的觀念已被追求現(xiàn)代潮流與時(shí)尚所代替。城鎮(zhèn)化使移民區(qū)人們尤其是青少年的體育價(jià)值觀由休息娛樂(lè)變成了追逐勝利，尋求刺激?，F(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目以其獨(dú)特的魅力取代傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為年輕人的新寵。以競(jìng)技為導(dǎo)向的發(fā)展模式使作為少數(shù)民族群眾娛樂(lè)健身的木球運(yùn)動(dòng)本身具有的健身愉心的功能得不到體現(xiàn)，參與人群日益萎縮，木球運(yùn)動(dòng)失去了生存所必須的群眾基礎(chǔ)。木球運(yùn)動(dòng)由于缺少參與人群，其所具有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保持功能幾近消失。

（三）木球運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的民族傳統(tǒng)體育文化自身的調(diào)適功能被忽視

實(shí)施生態(tài)移民工程的核心是要加快廣大貧困農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)振興，提高移民的經(jīng)濟(jì)收入，改善移民生活水平。然而在滿足移民的物質(zhì)生活的同時(shí)，或多或少忽視了其精神生活，尤其對(duì)移民在原居住地進(jìn)行的具有鮮明地域和民族特色的體育項(xiàng)目缺少必要的保護(hù)，使移民的健身生活處于較為“盲從”地跟從現(xiàn)代城市人的狀態(tài)，未能隨生態(tài)移民進(jìn)程進(jìn)行主動(dòng)調(diào)適。

無(wú)論是在培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)還是鍛煉身體，木球運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相比毫不遜色。木球比賽中，雙方人員的激烈拼搶所顯現(xiàn)出來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，特別是由于球體運(yùn)行的軌跡呈不規(guī)則性，方向多變，要求參與者在跑動(dòng)中的應(yīng)變能力更強(qiáng)，因而對(duì)于參與者身體素質(zhì)的全面發(fā)展提出了更高的要求。木球運(yùn)動(dòng)競(jìng)技化過(guò)程中，為使木球比賽更加嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范，規(guī)則對(duì)木球運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)地器材、隊(duì)員裝備、隊(duì)員技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，裁判員判罰尺度及手勢(shì)等進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定。規(guī)則的完善客觀上保證了木球比賽的公正和規(guī)范，但是同時(shí)也制約了木球運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的回族傳統(tǒng)文化的自身調(diào)適功能，使木球運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)民族特色的內(nèi)容逐漸消失，只能趨從與借鑒來(lái)的現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目的規(guī)則。現(xiàn)在的木球比賽無(wú)論是運(yùn)動(dòng)員的服裝還是運(yùn)動(dòng)器材的形狀，毫無(wú)一點(diǎn)民族特色，儼然成了平地上的冰球或是曲棍球。endprint

二、生態(tài)移民背景下木球運(yùn)動(dòng)傳承途徑

（一）木球運(yùn)動(dòng)傳承應(yīng)走競(jìng)技性與民族性融合的道路

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要想獲得更加廣闊的發(fā)展空間，必須順應(yīng)現(xiàn)代體育以競(jìng)技為主導(dǎo)趨勢(shì)的歷史潮流，推進(jìn)并加快少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技化步伐。提倡少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化向現(xiàn)代體育文化轉(zhuǎn)型，絕不意味與傳統(tǒng)文化“徹底絕裂”和全盤(pán)否定少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳統(tǒng)文化。但是一個(gè)民族的文化不僅應(yīng)有與世界其他文化相同的規(guī)律和內(nèi)容，而且還應(yīng)有不同于其他民族文化的特殊的民族形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，一方面是反映民族個(gè)性、特質(zhì)的文化，沒(méi)有自己個(gè)性、特質(zhì)的民族文化是不存在的。另一方面也是以中華民族形式反映人類(lèi)共性的文化。把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化聯(lián)接起來(lái)的正是民族個(gè)性特質(zhì)和人類(lèi)共性的因素。盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化隨社會(huì)的發(fā)展、演進(jìn)而變遷、轉(zhuǎn)型，但決不意味著民族個(gè)性的泯滅，也不意味以民族形式體現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)共性的消亡。

以木球?yàn)榇淼纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育不僅有著悠久的歷史、豐富的積累，而且有許多對(duì)人類(lèi)未來(lái)有著重要意義的珍貴寶藏，在競(jìng)技化的同時(shí)，不能一味迎合現(xiàn)代體育發(fā)展潮流，應(yīng)該在競(jìng)技化的同時(shí)，最大限度保存其民族特色，保持其原生態(tài)的核心內(nèi)容。若在利益驅(qū)使下，以創(chuàng)新的名義對(duì)回族傳統(tǒng)體育進(jìn)行盲目競(jìng)技化，將傳承民族傳統(tǒng)體育文化與獲得運(yùn)動(dòng)成績(jī)本末倒置，一味迎合現(xiàn)代體育發(fā)展潮流，不僅無(wú)益于其傳承，還會(huì)加速少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的消亡。因此，在對(duì)回族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技化過(guò)程中，必須最大限度保持其民族體育文化的異質(zhì)性，保留其民族特色，走競(jìng)技化與民族性相融合的道路。

（二）多平臺(tái)寬途徑傳承木球運(yùn)動(dòng)

不可否認(rèn)，城鎮(zhèn)化已成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。生態(tài)移民的目的就是使廣大原處山區(qū)的農(nóng)村走上城鎮(zhèn)化進(jìn)程。生態(tài)移民后原本少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存的條件發(fā)生了巨大改變，要使木球運(yùn)動(dòng)繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大，單一傳承途徑效果并不顯著。

文化的傳承即文化在時(shí)間向度上的傳播，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承，其本質(zhì)是以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為載體的文化的傳承，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化由一代人傳給下一代人的過(guò)程。文化傳播理論指出，文化傳播有五個(gè)核心要素：（1）傳者：傳播的主體，她是原文化的創(chuàng)造者；（2）受眾：文化傳播的對(duì)象；（3）媒介：傳播的手段，技術(shù)和方式；（4）價(jià)值需求：傳者和受眾在文化傳播中具有的價(jià)值觀念；（5）文化信息：各種文化資源?；谝陨侠碚?，筆者認(rèn)為，木球運(yùn)動(dòng)的傳承，應(yīng)該通過(guò)多方面的努力，拓寬傳承途徑，構(gòu)建多種平臺(tái)，才能使木球運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)勃勃生機(jī)。

生態(tài)移民區(qū)家庭和社區(qū)是木球運(yùn)動(dòng)傳承的媒介，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承中具有啟蒙性和終身性。一方面，家庭和社區(qū)既是人生成長(zhǎng)的起始，也是個(gè)體接受民族傳統(tǒng)體育文化的始發(fā)站；另一方面由于家庭和社區(qū)的血緣關(guān)系和民族共同點(diǎn)，個(gè)體在家庭和社區(qū)收到的文化啟蒙將伴隨一生，而且對(duì)本民族的文化的接受與觀念始終受其影響。因此，當(dāng)前移民區(qū)政府應(yīng)該成立專(zhuān)門(mén)組織，在社區(qū)內(nèi)部開(kāi)展以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主的體育文化活動(dòng)，積極引導(dǎo)全民參與，鼓勵(lì)以家庭為單位參與活動(dòng)。

走進(jìn)學(xué)校是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育普及化、科學(xué)化、規(guī)范化的必由之路。將木球運(yùn)動(dòng)引入體育專(zhuān)業(yè)教學(xué)，可以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)化的傳承者，他們具有專(zhuān)業(yè)的木球運(yùn)動(dòng)知識(shí)并以研究木球?yàn)橹?，編?xiě)教材，進(jìn)行木球教學(xué)，可以為木球運(yùn)動(dòng)傳承提供專(zhuān)業(yè)支持，他們使木球傳承更科學(xué)與規(guī)范。將木球運(yùn)動(dòng)引入中小學(xué)體育課堂，可以培養(yǎng)參與式的傳承者，他們熱心支持和參與木球運(yùn)動(dòng)，是木球運(yùn)動(dòng)傳承的主體。

豐富木球運(yùn)動(dòng)開(kāi)展形式，加強(qiáng)木球所蘊(yùn)含的回族傳統(tǒng)體育文化的輻射力，擴(kuò)大對(duì)外宣傳和影響。作為同場(chǎng)對(duì)抗項(xiàng)目，可以通過(guò)修改比賽規(guī)則和場(chǎng)地器材增加其娛樂(lè)性，突出木球運(yùn)動(dòng)健身性，引導(dǎo)群眾在日常的健身活動(dòng)中開(kāi)展；通過(guò)突出木球比賽的對(duì)抗性和技戰(zhàn)術(shù)的特殊性將木球運(yùn)動(dòng)作為旅游資源加以開(kāi)發(fā)。同時(shí)政府相關(guān)部門(mén)還要建立規(guī)范的競(jìng)賽和表演制度，為木球運(yùn)動(dòng)發(fā)展提供多種平臺(tái)，使參與者有交流的平臺(tái)，促進(jìn)木球運(yùn)動(dòng)的良性發(fā)展。

生態(tài)移民是我國(guó)發(fā)展西部，振興經(jīng)濟(jì)的正確抉擇，然而西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的崛起不應(yīng)是經(jīng)濟(jì)因素的單方面發(fā)展，而是城市經(jīng)濟(jì)與文化，傳統(tǒng)繼承與現(xiàn)代發(fā)展的和諧過(guò)渡。因此，在生態(tài)移民背景下，從源頭上對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行保護(hù)，讓其在新時(shí)期群眾生活中發(fā)揮其功能，對(duì)貫徹建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的精神，傳承民族文化，構(gòu)建和諧社會(huì)有著極其重要的意義。endprint