董迎春+胡金翠

自2004年，林虹開始進(jìn)入詩歌創(chuàng)作，通過情感獨(dú)白與自我體驗(yàn)，她嘗試與世界建構(gòu)一種溝通和感應(yīng)，展示了少數(shù)民族女性詩人獨(dú)有的靈性和情懷，形成其溫婉寧靜的詩風(fēng)和藝術(shù)氣質(zhì)。這份安靜和靈動(dòng)之美與她的詩歌主題“愛”和“故土情結(jié)”融合起來，形成了“自我”的多維審視與文化觀照。

一、地域與“自我”的融合

作為少數(shù)民族詩人的瑤族身份，地域與詩人的關(guān)系就像魚兒與水的關(guān)系，相互纏綿，彼此滋養(yǎng)。詩人往往受到地域的文化地理環(huán)境以及地域所賦予詩人成長和影響，極具民族風(fēng)情與故土情結(jié)的女性書寫，展示詩性言說和詩意家園的文化和心靈價(jià)值。

故鄉(xiāng)是對于地域印象的直接心靈體驗(yàn)，林虹有著自己樸實(shí)的理解和堅(jiān)守?！肮枢l(xiāng)是我創(chuàng)作的源泉，用文字記錄鄉(xiāng)愁，是我的創(chuàng)作初衷?！雹龠@份“創(chuàng)作初衷”，使得她的詩歌充滿了故土情懷和文化關(guān)懷。在充斥著城市焦慮和不安的現(xiàn)代社會(huì)，這份堅(jiān)守則顯得尤為珍貴?！皩R州瑤族作家群體而言，在瑤族社會(huì)生活中歷練出自己所屬的民族的心理素質(zhì)和審美觀念，那是他們精神家園的根之所在，靈魂的歸宿之地?！雹谠娙四_踏實(shí)地為所在“土地”歌詠，用文化的眼光書寫詩性和靈性合一的故土與家園。林虹作為少數(shù)民族地區(qū)的詩人、作家，表現(xiàn)了賀州特有的民族風(fēng)貌和故土情結(jié)，用語言建構(gòu)了地域的詩性與文化的意蘊(yùn)。地理特征、風(fēng)俗景致、方言俗語等作為詩歌中地域性的內(nèi)涵，承載了歷史與文化等廣闊的內(nèi)容，緊密聯(lián)系著詩人的思考與情感。

在《在瀟賀古道等一匹馬》中，林虹向讀者鋪開了一幅優(yōu)美的地域畫卷。瀟賀古道是古時(shí)占據(jù)較為重要地位的西南經(jīng)商要道和軍事要地。這首詩里“等一匹馬”，其實(shí)是等一個(gè)人。那個(gè)人“披一身霞光”，溫暖、明亮、絢爛，刻畫了“她”對“策馬的人”歸來的期待心理。自古這樣的道路就被用來訴說離別和等待，而這些詩以幽怨、憂愁的情緒為主，這首詩則以一個(gè)“霞光”的意象鋪開，讀來讓人心情明朗開闊，用兩條敘事主線：他的迫切的“飛奔而來”的歸來、她的“等待了千年”的殷切等待，講述了浪漫而唯美的愛情。詩人用輕快的節(jié)奏和音樂語言來描繪了一幅靈動(dòng)豐富的動(dòng)態(tài)心理圖式，加入了瑤族的蝴蝶歌歌唱語言，各種賀州市的地域標(biāo)志事物穿插，使整幅畫面豐富靈動(dòng)、韻味悠長。蹄聲、浣紗、簫聲這些具有古典意味的意象的運(yùn)用使得整首詩歌充滿了古典意蘊(yùn)，多了幾分書卷氣。這首詩中一個(gè)很大的特點(diǎn)即空間地理的變換（在空間上由遠(yuǎn)及近的敘事手法模擬“策馬的人”慢慢將近與對“她”的心理動(dòng)態(tài)由對等候的期待到羞澀的刻畫對應(yīng)，詩中的情緒的緊張感慢慢襲來逼近讀者的內(nèi)心）對讀者心理的暗示從而代入情境與錯(cuò)覺，讓人身臨其境，直至“策馬的人”出現(xiàn)。在這首詩里，雖是在“瀟賀古道里等一匹馬”，卻不僅僅局限于“瀟賀古道”的思維語言，而是向更廣闊的空間延伸，通過空間地理的疊加、變換，構(gòu)建起一個(gè)地域之上的古樸而美好的詩性家園。

故土與文化中的“愛”的主題，讓林虹與“自我”相遇，與家園相知。《我們只愛當(dāng)下的彼此》這首詩是游覽花山后所作。花山位于賀州市鐘山縣的花山瑤族鄉(xiāng)，這里的人們生活在風(fēng)景如畫的環(huán)境里，保持著傳統(tǒng)簡單的生活方式?！霸诖笃?，在瑤寨/不看時(shí)間/隨日月起居”，這是一種古樸而美好的生活，是這片土地的傳統(tǒng)，這樣的氣息無疑喚起了詩人的歸依田園和大自然的熱烈情感?！澳阍诖蛞诲佊筒?黃姜，蒜米和秋茶”，這是瑤族人的喝茶的傳統(tǒng)，是一種簡單而富有生活氣息的語言。日常經(jīng)驗(yàn)的寫作容易陷入平淡凡俗中，文本與日常經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換就顯得尤為重要。對日常生活的接近與隔離往往能看出一個(gè)詩人的功底。而將日常經(jīng)驗(yàn)詩化的過程，就是將日常經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為心靈體驗(yàn)的過程。在林虹的詩歌中，每一寸土地、地理標(biāo)識(shí)、生活習(xí)俗都變成了詩語言，熱愛變成了具體可感的道說。它可以是“打一鍋油茶”，也可以是“養(yǎng)幾箱蜂”，“金銀花”黃昏”“白月亮”……這些生活意象轉(zhuǎn)化為對家園的真摯與深情，將淳樸的生活體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為豐富細(xì)膩的情感體驗(yàn)?！拔覀冎粣郛?dāng)下的彼此”，這是一種更濃的情感表述，也是詩人對這片土地和生活充滿愛意的寫照。她與這片瑤族大地相生相連，構(gòu)建心中審美化、詩意化的理想家園。

20世紀(jì)80年代以來，女性詩人以身體寫作和欲望敘事作為兩大主軸的詩歌自我書寫。90年代以后，慢慢由日常經(jīng)驗(yàn)書寫轉(zhuǎn)變。任何情感的抒發(fā)如果局限自我（身體、欲望），那么這樣的詩歌難以體現(xiàn)普遍的現(xiàn)世價(jià)值，同時(shí)不能引起普遍的共鳴。詩歌的哲性是詩歌的生命力和源泉所在，脫離了自我與世界的建構(gòu)關(guān)系，那么這樣的詩歌只能“流離失所”：它也許展示生活中的某一微妙與柔情，但會(huì)缺少人類情感的觀照與省思的感染力。因而，女性詩歌的自我書寫，應(yīng)該通過對自我的深層體驗(yàn)，來完成對自我在兩性關(guān)系、自然、時(shí)間、世界中來思考自我，達(dá)到認(rèn)知和定位，而這些認(rèn)知和定位體現(xiàn)的是自我與他者、世界的聯(lián)結(jié)，代表著共通的審美意趣與哲學(xué)認(rèn)知。通過自我書寫，詩歌也能達(dá)到更為深遠(yuǎn)的審美空間和廣闊的情懷。“女性主義詩歌中應(yīng)當(dāng)不只是有女性的自我，只有當(dāng)女性有世界、有宇宙時(shí)才真正有女性的自我?！雹哿趾缱⒅刈晕殷w驗(yàn)與世界聯(lián)結(jié)，以主體之思上升到哲學(xué)之思，達(dá)到自我認(rèn)知和歸依。在她的詩歌中，與大自然的聯(lián)系尤為緊密?！白詈檬沁@樣/彼此相望/就能會(huì)心一笑/……想象任何事物是你/掠影而過的風(fēng)/有些時(shí)候/我們是彼此”（《最好是這樣》），“鳥兒”“向日葵”“木瓜醬”“山楂酒”等自然物象組成了豐富的審美空間，滲透著無處不在的詩性意味和審美意味。詩人充分運(yùn)用通感聯(lián)系自然，友愛平等的和諧關(guān)系將自我與自然融入，情感在無限空間中敞開。詩人在與大自然的親近中，對生命的觀照和思考代入自身體驗(yàn)，返璞歸真，反觀自我，藉以消除內(nèi)心世界與外部世界的沖突，不斷消解焦慮和痛苦。這樣的意義層面則包含著詩人對自然的認(rèn)知思維，以及處理自我與自然之間的關(guān)系時(shí)所包蘊(yùn)的態(tài)度情感。林虹在處理這層關(guān)系時(shí)，是謙恭的，是自省的，是信仰的。她是這樣闡述的，“接受現(xiàn)實(shí)，和泥土相愛/妥協(xié)于自然的一切/而我必須低下頭/才能看清她/才能聞到她的清香。”（《日常生活》）詩人身份賦予的使命感，提醒鞭笞著詩人，存在于時(shí)代的清醒思維里，使得詩歌更具張力和沖擊。

“假使一個(gè)藝術(shù)家不是緊緊地依靠自然和思考自然，他就會(huì)越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)的基本原則，而他的虛擬離簡單模仿和獨(dú)特風(fēng)格就越遠(yuǎn)，也就越空洞，越?jīng)]有意義?！雹茉姼枋紫葋碓从谌粘Ｉ睿擞质菑某錾_始便與大自然打交道，在這你來我往當(dāng)中，人服從大自然，人創(chuàng)造大自然，人也歸依大自然。在這個(gè)緊密關(guān)系中，詩人創(chuàng)造出了一個(gè)良好互動(dòng)的詩性聯(lián)結(jié)，直擊原始簡單的心靈美好，追溯人的本源，回歸本源。林虹的詩歌在意象的選擇上多為日常生活事物或是大自然，這些意象與詩人的情感體驗(yàn)形成了一個(gè)整體，構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)、良好互動(dòng)的詩性空間，從而加深、延長了讀者的審美體驗(yàn)。在“自我”的表達(dá)、尋找、追溯中，詩人實(shí)現(xiàn)了精神和心靈的歸依，偶爾可見書寫焦慮，但詩人對于“歸鄉(xiāng)”的哲性思考從未疑慮，堅(jiān)定地走在“歸鄉(xiāng)”的途中。

二、語言與“自我”的共舞

詩歌是語言的藝術(shù)，“藝術(shù)的本質(zhì)是詩歌”（海德格爾語），詩歌與語言在相互印證中，觸摸靈魂和存在。海德格爾提出“語言是存在的房屋”，這所房屋應(yīng)當(dāng)為有形的形式（結(jié)構(gòu)）和無形的情感（情緒）互為融合、建構(gòu)。我們能在這所“房屋”里感受到所有情感，并沉迷這種情感氛圍，呼喚自己內(nèi)心的情感發(fā)生，從而達(dá)到共鳴和期待視野。同時(shí)，在語言的變化（陌生化、變形、超驗(yàn)等語言策略）中延長、加深審美體驗(yàn)，達(dá)到詩歌的語言藝術(shù)與情感融合、同一，成為有機(jī)整體。在這種語言創(chuàng)作中，詩人提煉出最純粹的語言編碼詩歌，隔離了日常生活，突破了自身所處的有限環(huán)境到達(dá)形而上的藝術(shù)空間?！霸姼枋且环N以語言為符號(hào)的心靈意義實(shí)踐的藝術(shù)形式，它是所有藝術(shù)中最走近內(nèi)心的一種藝術(shù)……這種精神性、內(nèi)在性為話語實(shí)踐的詩性，自然連接了創(chuàng)作者的主觀心靈與身體感應(yīng)。詩歌與身心的交互感應(yīng)關(guān)系，成為詩歌這種文體的精神特征與意義指向。”⑤

追求語言詩寫的表現(xiàn)特征，陌生化、變形、超驗(yàn)等語言形式得到了極大的運(yùn)用，以此區(qū)別于口語詩寫。同時(shí)，在回歸語言詩寫的潮流中，語言作為直擊心靈，直抵內(nèi)心，直接揭示自我的渴望和作為世界存在的個(gè)體意義（自我建構(gòu)）的生命意識(shí)也被普遍運(yùn)用?！爱?dāng)代詩寫（詩語）有兩個(gè)值得重視的語言意識(shí)：一種是，語言作為一種修辭格……另一種是，語言本體充當(dāng)認(rèn)知思維。詩歌成為主體認(rèn)知的有效動(dòng)力與思想源泉，為人類反思、尋找自我提供了一種可能?！雹蘖趾绲脑姼鑼儆诤笳?。在回歸了語言作為本體書寫的詩歌審美中，她用純凈和古樸的詩歌語言實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)知和自我書寫，勾勒出了一幅幅動(dòng)態(tài)的內(nèi)心情感世界，建造了一處女性的詩歌樂園。在“獨(dú)白”式的語言編碼中，她把自我體驗(yàn)和情感密碼融入詩歌語言，用開闊的思維語言述說在場，以及通感的極大發(fā)揮和豐富的幻想，這些都使得林虹的詩歌極富個(gè)人色彩，并且形成了獨(dú)特的個(gè)人言說體系。詩語書寫自我，而自我賦予了語言生命力，語言與自我的不期而遇，二者共舞，催生出獨(dú)特的審美意味。

“要看透一個(gè)詩人的靈魂，就必須在他的作品中搜尋那些最常出現(xiàn)的詞。這樣的詞會(huì)透露出是什么讓他心馳神往?！雹吡趾绲脑姼柚凶畛Ｒ姷囊粋€(gè)意象是“花”，比如：《春天的花開了十二年了》《十萬朵桂花》《桃花醉》《在花山》《向日葵》等，“花”作為美好和女性的象征，多次出現(xiàn)林虹的詩歌中，也代表了她對“自我”隱喻與認(rèn)知：似花，是花。“花”被賦予了多種情感，它時(shí)而安靜溫暖，時(shí)而堅(jiān)定執(zhí)著，時(shí)而孤決悲傷?！皭邸钡臅鴮懽鳛榱趾绲囊淮笤妼懼黝}，使“花”的形象飽滿多變、充滿情調(diào)。在《向日葵》中，詩人用第三人稱的視角書寫這首詩，脫離了對敘事主體的宏大磅礴的歌頌和敘事，完成了“向日葵”安靜、溫暖、堅(jiān)定不移追隨“太陽”的形象塑造。它像一顆星球一樣巨大、絢爛而遙遠(yuǎn)，然而在日落后卻是卑微的、憂傷的、落寞的，用對比手法將向日葵的形象塑造得鮮明而有情感沖擊力。詩人一直在勸說“向日葵”“落下”和“離去”，而這又與“向日葵”的堅(jiān)決和詩人的無奈相互渲染，讓人感受到心疼、憂傷和無奈。如果說《向日葵》是展現(xiàn)出女性溫暖、堅(jiān)定的一面，那么在《桃花醉》中，則可以看到女性敏感豐富、多情婉轉(zhuǎn)的極致表現(xiàn)?！扒Ф涮一ā毕笳髦娙俗约海叭跃p紅著臉”，時(shí)間年復(fù)一年的過去，卻仍然飽含希望和美好?！拜p舟過去的/松風(fēng)又吹回來”代表著循環(huán)往復(fù)，代表著詩人的思緒欲斷還休。然而這次詩人要做一個(gè)決定了，“船過松林峽/我喝下這桃花酒”，這次船穿過松林峽，“我”就要“喝下這桃花酒”，松風(fēng)不會(huì)吹回來了。自古文人愛酒、酒是詩性精神與言說，道出詩人的隱秘情感。女性世界的“酒”于男性世界的“酒”道說不同，在女性世界中酒被賦予了更多女性化符號(hào)：愛情、憂傷、浪漫。詩人想要“醉”一回?！白怼笔且环N解脫和通達(dá)，是詩人在處理出世和入世矛盾的形而上的慰藉，呼喚生命意志的在場。“我的千朵桃花/你不要逃啊”，于是，“我”的千朵桃花散盡，思緒散盡?！扒f朵桃花”絢麗而唯美，卻有著“毀滅”的氣息。像是一個(gè)自我囚禁的牢籠，詩人由此掙扎和想要跨出這個(gè)牢籠，飲下“桃花酒”，是詩人自我的超脫和回歸，是自我毀滅同時(shí)也是詩人的自我重建。

林虹的詩歌有著情緒的完整性，由情緒生發(fā)，到情緒推進(jìn)，最后情緒終結(jié)，意象鋪陳推進(jìn)表達(dá)主題，用富有感情色調(diào)的語言形成書寫機(jī)制。往往在詩歌的結(jié)尾作出決定（得到結(jié)論），形成詩的“刺點(diǎn)”，呈現(xiàn)痛感與醒覺意識(shí)。在《桃花醉》中也可以看到，與《向日葵》中“落下吧 落下吧/早該離去的/就等這秋色將就/那金黃 那飽滿/那曾經(jīng)來過的”的結(jié)尾詩句一樣，表達(dá)自己的對某一事物的見解和決定，這是詩中的“智性”，以及圍繞自身的體驗(yàn)追尋答案和本源，也是生命啟迪與哲理觀照。如果說城市書寫焦慮、迷茫和自我的尋找呼喚，那么鄉(xiāng)村則是詩人對自我的低吟淺唱，是自我的回歸。林虹的詩歌回歸到語言本體的書寫，在獨(dú)白式的敘說中，實(shí)現(xiàn)了語言與自我的詩性聯(lián)結(jié)。她突破女性書寫的藩籬，立足土地和地域，在語言與自我的共舞中構(gòu)建了一個(gè)地域之上的美好的詩性家園，以及向更廣闊的藝術(shù)空間和人文情懷敞開。

三、“自我”和世界的會(huì)通

自我，顧名思義，即主體存在之思。世界，即自我之外存在的廣闊視域。但其會(huì)通與融合形成了生命之詩與存在之思。對地域文化、女性身份的認(rèn)同，也是對世界的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知。詩歌作為特殊的通感文體，意味著世界是一個(gè)隱秘而神奇的“象征”森林，自我的感應(yīng)則強(qiáng)化了自我與世界的關(guān)聯(lián)。詩歌便是這種神性的道說與澄明之境。“只有詩人同時(shí)既是主體又是客體，既是自我又是世界，詩人自己才能到達(dá)絕對真理?！雹嗔趾缱鳛橐粋€(gè)詩人、作家，擁有眾多的文化符號(hào)：女性書寫、地域書寫、民族書寫，從地域走向世界，實(shí)現(xiàn)地域與世界的聯(lián)結(jié)、同一，就要求詩人要擁有世界的眼光和精神，同時(shí)，立足地域書寫人類的普遍情感。

在林虹筆下，在賀州這片土地上的一河一草一木，都變成了道說的對象，將情感融注在這些“對象”的存在實(shí)體中，探尋它們的隱喻和所指，便增添了十足的神秘、曖昧的藝術(shù)氣息?！吧斤L(fēng)，蘆葦，松樹的清香/故事的鋪敘充滿了戲劇的隱喻”（《臺(tái)詞》），植物意象的運(yùn)用是林虹詩中的一大特點(diǎn)。植物的生命語言與詩人的生命訴求不謀而合，詩人將“山風(fēng)，蘆葦，松樹的清香”賦予了豐富的暗指，使得詩歌富有層次感和藝術(shù)厚重感。此外，林虹毫不吝嗇對自我的表達(dá)，將“對象”賦予了多變的形象和品性。“我的白是一種向往/是一只飛翔在記憶之外的鳥”（《翅膀張開的聲音》）；“一只蟋蟀曾在樹下唱歌/我錄下了它的歌聲”（《閑下來的一天》）?！傍B”和“蟋蟀”這樣豐富靈動(dòng)的意象使得詩歌具有畫面感，意象與詩人之間的交互聯(lián)結(jié)，虛實(shí)結(jié)合，也充分調(diào)動(dòng)了讀者的觀感和聽覺的感悟。

在“自我”流動(dòng)的長河中，地域標(biāo)簽作為意象依次參與詩歌意識(shí)的編碼，讀來讓讀者沉迷于這種情感的流動(dòng)，也讓讀者不自覺地克服了地域的生疏，達(dá)到共鳴?！皯n傷、疼痛、追憶、自省這些女性化詞根在林虹那里還原為最樸素、簡潔、原始的語義運(yùn)用，并指向一種更廣大的情懷：尋找‘原鄉(xiāng)創(chuàng)作的溫暖?！雹崃趾绲脑娫诂F(xiàn)代漢語的書寫中，不斷探索文化的價(jià)值與世界性的情感認(rèn)同。她既尊重少數(shù)民族的母語文化，也踐行漢語世界的會(huì)通。民族的“神圣性”又給民族詩歌帶來了不同的詩歌藝術(shù)光暈和審美。于是，如何處理民族間的語言“隔離”帶來的情感“隔離”，便成為民族書寫走向更廣闊空間（世界）的首要問題。林虹作為瑤族詩人，做了許多有價(jià)值的探索。作為瑤族的女性詩人，情感更為細(xì)膩，她特別重視“民族語言”的運(yùn)用。例如，“溜的西，啦的咧/蝴的蝴，蝶的蝶/”（《 在瀟賀古道等一匹馬》），采用的是“蝴蝶歌”（瑤族山歌的一種）的歌唱語言，歌唱語言的音樂性與詩歌的韻律融合，展示了異域風(fēng)情、本土化特征和場景。“啦呀依呀……/母親的山歌在心里/將軍，哈扎/風(fēng)從茅坪吹來了/披上我做的黑布衣吧”（《哈扎》，哈扎，瑤語，意為“喝茶”），她運(yùn)用了瑤族山歌的歌唱語言的同時(shí)，山歌、黑布衣等富有民族性的標(biāo)志也一一進(jìn)入詩歌，“哈扎”則是瑤語的直接運(yùn)用。在這首詩中，民族性、地域性不再被消耗、溶解來適應(yīng)讀者，而是大膽直白地呈現(xiàn)出民族的鮮明特征，在為文本增添了陌生化的效果同時(shí)，也展現(xiàn)了神秘多彩的民族風(fēng)情。

這些民族語言作為詩語言昭示諸神的在場，提升了民族神圣的藝術(shù)光暈的同時(shí)，巧妙地融合節(jié)奏性、音樂性進(jìn)入情感，使讀者在共同情感中品味這份“神秘”，不知不覺進(jìn)入讀者的期待視野中。當(dāng)然，最重要的是林虹用這些民族語言書寫了人類的普遍情感，思考存在和靈魂的皈依?！斑_(dá)到真正普遍寬容的最可靠的途徑是，承認(rèn)每個(gè)人和每個(gè)民族的特點(diǎn)有存在的權(quán)利，但同時(shí)又堅(jiān)信，真正值得贊揚(yáng)的東西之所以不同凡響，乃是因?yàn)樗鼘儆谌祟??！雹鈽O具地域特色的民族語言和人類的普適情感有效合一，匯聚了自我與世界的詩意所在。

對林虹一直關(guān)注與影響的著名評論家張燕玲寫道：“林虹也常常獨(dú)自遠(yuǎn)行，瑤鄉(xiāng)賀州昭平，不僅訴之于筆端，更成了她遠(yuǎn)方的參照系?！?1顯然，不同于地域文化在詩中的簡單呈現(xiàn)，林虹“筆端”隱喻著地域之維上的精神“遠(yuǎn)方”。這個(gè)“遠(yuǎn)方”包孕著作為民族詩人的使命，也充斥著時(shí)代之維下的世界理想?！俺讼雽Μ幾逦幕M(jìn)行挖掘和保護(hù)，更是想表達(dá)瑤族同胞們?yōu)閴粝攵粩嗯Γ非笮腋Ｉ畹拿篮们殂?。?2在“尋根”“返鄉(xiāng)”的現(xiàn)代思考中，林虹早早就實(shí)現(xiàn)了自我與地域的融合，在賀州這片土地上構(gòu)建起了一個(gè)美好的詩性家園。

作為廣西極其重要的少數(shù)民族女性詩人，她的詩歌語言純凈、古樸、自然和恬靜，使詩歌有著直逼人心的力量，她在自我與世界的聯(lián)結(jié)、同一中，揭示了“自我”的另一種境界和文化可能，在地域、性別、民族身份中找到認(rèn)同，同時(shí)也不斷張望“遠(yuǎn)方”而形成廣闊深遠(yuǎn)的文學(xué)和文化空間。

【注釋】

①歐陽利環(huán)：《作家林虹筆下的賀州情懷》，載《賀州日報(bào)》2016年8月29日。

②⑨肖晶：《蝴蝶歌飛——關(guān)于賀州瑤族作家群》，載《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期。

③鄭敏：《女性詩歌研討會(huì)后想到的問題》，載《詩探索》1995年第8期。

④⑩[德]歌德：《論文學(xué)藝術(shù)》，范大燦等譯，9、367頁，上海人民出版社2005年版。

⑤董迎春：《詩體通感與通感修辭——詩歌符號(hào)學(xué)之視角》，載《當(dāng)代作家評論》2016年第2期。

⑥董迎春：《時(shí)代之詩的去蔽與可能》，載《南方文壇》2016年第1期。

⑦[德]胡戈·弗里德里希：《現(xiàn)代詩歌的結(jié)構(gòu)：19世紀(jì)中期至20世紀(jì)中期的抒情詩》，李雙志譯，31頁，譯林出版社2010年版。

⑧[法]讓-馬里·舍費(fèi)爾：《現(xiàn)代藝術(shù)：18世紀(jì)至今藝術(shù)的美學(xué)和哲學(xué)》，生安鋒、宋麗麗譯，26頁，商務(wù)印書館2012年版。

11張燕玲：《從瑤鄉(xiāng)出發(fā)》，載《文藝報(bào)》2015年7月1日。

12歐陽利環(huán)：《作家林虹筆下的賀州情懷》，載《賀州日報(bào)》2016年8月29日。