馬凌

皮埃爾·布爾迪厄是當(dāng)代法國最具國際性影響的思想大師之一，1979年，他發(fā)表洋洋灑灑的巨著《區(qū)分：判斷力的社會批判》，他說任何趣味都不是自然的和純粹的，都是習(xí)性、資本和場域相互作用的結(jié)果。這本書以1963年和1967-1968年對1217個人進(jìn)行的調(diào)查統(tǒng)計資料為基礎(chǔ)，研究趣味判斷如何成為社會區(qū)分的標(biāo)志，社會等級又如何形塑趣味判斷的等級。

口音、步態(tài)、趣味、著裝、風(fēng)度這些需要長期的家庭教育才得以養(yǎng)成。如此一來，底層孩子們通過窄門上升到社會上層后，依然會有“格格不入”之感。

小資產(chǎn)階級“對于社會世界的體驗(yàn)首先是羞怯”，他們感受到一種外在目光的監(jiān)督，從而對自己的身體和語言感到不安和窘迫。而上層社會的孩子們則通過耳濡目染、見多識廣養(yǎng)成一種“淡定”——難以言傳的自信而自如的氣質(zhì)，因?yàn)樯碓诟咛幎魂P(guān)心來自下面的眼光，舉手投足皆符合規(guī)范又沒有用力過度之感，簡言之，“懂得如何讓人伺候”。

布爾迪厄說，人的資本有三大形態(tài)：經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和文化資本?！敖?jīng)濟(jì)資本”可以從一代人傳遞給下一代人，并能容易地轉(zhuǎn)換成其他資本；“社會資本”是以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為核心的資源，拼爹、拼朋友圈、拼聲望，一言以蔽之“拼關(guān)系”“拼地位”；“文化資本”又分成三種形式：身體形態(tài)、客觀形態(tài)和制度形態(tài)。

身體形態(tài)文化資本表現(xiàn)為個人的審美趣味、學(xué)識教養(yǎng)、風(fēng)度技能等，它是一套培育而成的傾向，通過社會化加以內(nèi)化，附著在個人的身體上，可以通過積累習(xí)得，但無法通過饋贈、買賣和交換的方式進(jìn)行傳承。比如房產(chǎn)可以遺贈給兒子，但是學(xué)識無法遺傳。

文化資本中的“客觀形態(tài)”表現(xiàn)為物質(zhì)性的文化工具，比如藏書、文獻(xiàn)、樂器、科學(xué)儀器；也包含商品性文化財富，比如印象派繪畫、老坑翡翠或者某本藏書。因此，經(jīng)濟(jì)資本可以直接轉(zhuǎn)換成客觀形態(tài)的文化資本，所以不難理解為何藝術(shù)品拍賣會上，一度擠滿了腰包肥滿的但不一定是出于真正內(nèi)心喜愛的老板們。

至于文化資本中的“制度形態(tài)”，是指必須經(jīng)過制度的程序?qū)①Y本標(biāo)示出來，最典型的是文憑和資格證書。高懸于墻上的戴著奇怪四角帽的學(xué)位證書，它們是某些領(lǐng)域的入場券，最精英高校的畢業(yè)證含金量巨大，簡直擲地有聲。

通過制造稀缺性、增加其符號象征價值，文化的立法者試圖拉開與下層的距離。大眾忙于生存，對這種有閑階級的享受不以為意。最苦的是中間夾層，他們惟上層的馬首是瞻，卻又不能洞悉其中的秘密，在勢利的“占位游戲”中捉襟見肘，筋疲力盡。

皮埃爾·布爾迪厄是鄉(xiāng)村郵遞員的兒子，早年生活在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村并且口音濃重，但他異常聰穎并且勤奮，以優(yōu)異的成績進(jìn)入巴黎高等師范學(xué)院，使得他從底層社會“逃亡”。與布爾迪厄境況類似的還有?？潞偷吕镞_(dá)。在巴黎知識界的同行看來，他們?nèi)私允恰巴鈦碚摺焙汀班l(xiāng)下人”，但他們卻在20世紀(jì)的知識界贏得了崇高的地位，他們用成功證明了文化資本的力量。endprint