李帆

在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上，活躍于清初的顏李之學(xué)特色鮮明，獨(dú)樹(shù)一幟，是非常重要的一個(gè)學(xué)術(shù)、思想流派。雖然由于種種因素，顏李之學(xué)僅傳承三代即走向衰落，但到了晚清和民國(guó)之時(shí)，因緣際會(huì)，卻又呈現(xiàn)復(fù)興之象，在學(xué)界、政界乃至社會(huì)上都掀起了不大不小的波瀾，形成較廣泛的時(shí)代影響。

對(duì)于顏李學(xué)派本身，特別是對(duì)于顏元、李塨二人的思想主張，學(xué)術(shù)界十分重視，已然發(fā)表和出版了大量論著，但對(duì)于顏李學(xué)在晚清、民國(guó)的復(fù)興，卻缺少相應(yīng)的關(guān)注，尚未出現(xiàn)非常系統(tǒng)完善的研究著作。本書(shū)的問(wèn)世，則是對(duì)這一研究薄弱環(huán)節(jié)的重要彌補(bǔ)。作者王學(xué)斌是個(gè)勤于思索、勇于創(chuàng)新的青年學(xué)者，他在北京師范大學(xué)歷史學(xué)院攻讀博士學(xué)位時(shí)，便發(fā)愿在學(xué)術(shù)史這一相對(duì)繁難的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里耕耘，且深悟陳寅恪先生之“預(yù)流”之義并以此要求自己，力求在“新材料”與“新問(wèn)題”兩個(gè)方面皆有進(jìn)境，于是在入學(xué)不久即選擇了這個(gè)題目，把顏李學(xué)在晚清、民國(guó)的復(fù)興歷程和相關(guān)問(wèn)題作為研究對(duì)象。確定了選題后，他就開(kāi)始了“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”的艱辛歷程，殫精竭慮地在原始資料上下功夫，時(shí)有新的驚喜和新的發(fā)現(xiàn)，如于《定武學(xué)記》中發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)佚文等。大量扎實(shí)可信的“新材料”的發(fā)掘，使得這項(xiàng)研究首先就建立在了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，為向“預(yù)流”之學(xué)邁進(jìn)奠定了根基。而在“新問(wèn)題”方面，學(xué)斌遇到了更大的挑戰(zhàn)。因顏李學(xué)的近代復(fù)興并非簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)史問(wèn)題，而是一個(gè)學(xué)術(shù)與思想、與政治、與教育交織融會(huì)的問(wèn)題，需要研究者有極強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)，還需具備一定的思辨能力，對(duì)于一個(gè)青年學(xué)者來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。從現(xiàn)在成書(shū)的這份成果看，他承受住了這一挑戰(zhàn)，基本實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)。全書(shū)從對(duì)顏李學(xué)賴以生存的“北學(xué)”框架的闡發(fā)入手，抓住顏李學(xué)兼具現(xiàn)代與傳統(tǒng)雙重性質(zhì)的特色，以此為出發(fā)點(diǎn)，把晚清學(xué)者戴望搜輯顏李遺著，編纂《顏氏學(xué)記》，作為改造顏李學(xué)進(jìn)而復(fù)興該學(xué)的開(kāi)端；而于晚清顏李學(xué)的傳播，則抓住了不同階段的特色，認(rèn)為第一階段永嘉后學(xué)孫鏘鳴、宋恕、陳黻宸及河北學(xué)者王灝、賈恩紱等人的傳播，仍是傳統(tǒng)意義上的學(xué)脈復(fù)興，而到了第二階段國(guó)粹派成為傳播主角時(shí)，則在匯通古今、交融中西的視角下，開(kāi)始建立起近代意義上的顏李學(xué)。至于民國(guó)時(shí)期的顏李學(xué)，發(fā)展軌跡變得頗為復(fù)雜，本書(shū)從兩方面入手闡發(fā)，一是從政治與學(xué)術(shù)交織的角度，梳理出徐世昌等人通過(guò)一系列的政治運(yùn)作，將顏元、李塨塑造為國(guó)家學(xué)術(shù)偶像，顏李學(xué)受到極力推崇的歷程，認(rèn)為這出于徐世昌等人復(fù)興“北學(xué)”、抵御新文化和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)控制之需，同時(shí)客觀上也促使更多的學(xué)者來(lái)關(guān)注和研治顏李學(xué) ；二是從現(xiàn)代知識(shí)制度和學(xué)科體系的角度，梳理梁?jiǎn)⒊?、胡適、錢(qián)穆為代表的現(xiàn)代學(xué)理層面的顏李學(xué)研究，認(rèn)為由梁?jiǎn)⒊_(kāi)拓、胡適跟進(jìn)的顏李學(xué)研究，具有構(gòu)建“反理學(xué)”譜系的共同立場(chǎng)，而錢(qián)穆則秉持“不知宋學(xué)，則無(wú)以平漢宋之是非”的主張，辨析顏李學(xué)之學(xué)說(shuō)痼弊，褪去了其“反理學(xué)”底色。正是通過(guò)這些有理有據(jù)的辨析，本書(shū)成功地把顏李學(xué)在晚清民國(guó)時(shí)期的復(fù)興，塑造為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在近代流變的一個(gè)縮影。

如何看待傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在近代的復(fù)興，可謂是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。一般而言，能夠在近代得以復(fù)興的學(xué)術(shù)，必有其與近代相契合的要素，適應(yīng)了近代政治、社會(huì)、思想等領(lǐng)域的某種需求。顏李學(xué)就是這方面的一個(gè)典型案例，它的核心主張和內(nèi)容，既可為近代具有不同政治、思想立場(chǎng)者分別利用，又能經(jīng)重新解釋后發(fā)揮一定的社會(huì)效能，故得以有所謂復(fù)興的命運(yùn)。但歸根結(jié)底，它還是學(xué)術(shù)發(fā)展史上的重要一環(huán)，是學(xué)術(shù)史敘事的對(duì)象。所以，研究顏李學(xué)在晚清民國(guó)時(shí)期的復(fù)興及其命運(yùn)，把握住政治、思想、學(xué)術(shù)三者之間的互動(dòng)關(guān)系是必不可少的，而最終需回歸學(xué)術(shù)本體，也是題中必有之義。應(yīng)該說(shuō)，本書(shū)在這些方面都是做得較為出色的，但也不可避免地仍存一些缺失，這是需作者將來(lái)努力彌補(bǔ)與完善的。

是為序。

（作者系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授。）endprint