摘 要：拉克司奈斯《薩爾卡·瓦爾卡》創(chuàng)作于1932年，展現(xiàn)了20世紀(jì)初期小鎮(zhèn)漁民困苦生活中蘊(yùn)含著的復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，其中性別斗爭(zhēng)表現(xiàn)了作者敏銳的時(shí)代前瞻性。波伏娃《第二性》是第一部女性理論著作，依據(jù)《第二性》剖析薩爾卡的性別斗爭(zhēng)，能科學(xué)了解其解放過(guò)程令其斗爭(zhēng)道路變得清晰。

關(guān)鍵詞：《第二性》 預(yù)熱 《薩爾卡·瓦爾卡》 女性意識(shí)

20世紀(jì)30年代初，第一波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)火漸漸熄滅，第二波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的理論建構(gòu)還未完成。在這時(shí)期，文學(xué)形象“薩爾卡”的出現(xiàn)可以說(shuō)是第一波運(yùn)動(dòng)未涉及問(wèn)題的警鐘，第二波運(yùn)動(dòng)的文學(xué)預(yù)熱。1932年與“薩爾卡”成長(zhǎng)同步，法國(guó)的波伏娃剛受到高等教育的洗禮，成為歐洲第一代受正規(guī)高等教育的女性。此時(shí)波伏娃還未接觸女性主義。1926年海德格爾《存在與時(shí)間》的出版使歐洲掀起存在主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，拉克司奈斯深受影響并創(chuàng)作了《薩爾卡》。他結(jié)合冰島國(guó)情，通過(guò)小說(shuō)形式探討了未受教育而覺(jué)醒傳統(tǒng)女性的性別意識(shí)，“女性如何存在”的問(wèn)題一直縈繞在“薩爾卡”與拉克司奈斯的心中。此后波伏娃正式將“女性存在”作為哲學(xué)命題進(jìn)行理論建設(shè){1}，1949年《第二性》正式出版為困惑的“薩爾卡”提供了理論源泉，“薩爾卡”在混沌中為研究女性提供了文學(xué)素材。

一、《第二性》與《薩爾卡》

《第二性》是出版于1949年的女性學(xué)論著，波伏娃從學(xué)理上分析女性千百年來(lái)依附性存在的原因，以及“女性氣質(zhì)”被施加造成的女性性別奴役，為沉睡的女性自我意識(shí)敲響警鐘?！端_爾卡》是拉克司奈斯早期享譽(yù)全球的成名作，作品講述私生女薩爾卡與母親輾轉(zhuǎn)來(lái)到小鎮(zhèn)，母親不堪愛(ài)情與宗教的拋棄自殺，薩爾卡對(duì)女性性別身份產(chǎn)生懷疑，她在性別的掙扎中成長(zhǎng)。這個(gè)小鎮(zhèn)蘊(yùn)含著復(fù)雜的社會(huì)背景，有著宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等不同力量的爭(zhēng)奪，這種環(huán)境使女性受到摧殘。因此，薩爾卡的個(gè)人性別解放在這個(gè)復(fù)雜小鎮(zhèn)有著獨(dú)特魅力。

《第二性》理論意義是跨地域的，薩爾卡的性別斗爭(zhēng)也具有普遍性。《第二性》是從文化上梳理的理論創(chuàng)作，《薩爾卡》是一個(gè)由事件構(gòu)成的小說(shuō)創(chuàng)作，二者源于不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域但都表達(dá)了女性亟待解放的社會(huì)危機(jī)。波伏娃的成長(zhǎng)經(jīng)歷與活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)區(qū)別于拉克司奈斯敘述封閉的北歐居民，但其理論意義卻又是跨地域的，即使北歐小鎮(zhèn)依舊需要從文化和文明中認(rèn)識(shí)女性身份，而這也正是薩爾卡性別斗爭(zhēng)意識(shí)中所缺乏的學(xué)理確認(rèn)。此外《第二性》與《薩爾卡》雖都提出女性解放的必要性，但沒(méi)有提出女性解放的具體方案?！兜诙浴犯M(jìn)一步認(rèn)識(shí)到女性解放只有通過(guò)集體解放才能完成，《薩爾卡》則局限在個(gè)人性別意識(shí)的覺(jué)醒中。

二、被束縛的“女性氣質(zhì)”

薩爾卡的性別啟蒙老師是母親西古爾莉娜。她認(rèn)為女性是對(duì)男性的性誘惑，是動(dòng)物屬性的身體誘惑。初到小鎮(zhèn)，西古爾莉娜數(shù)次企圖通過(guò)展示姿色獲得食物與住處。女性天生就是取悅?cè)撕捅蝗苏鞣2}女性附庸式地存在于男性社會(huì)中，這種奴性思維使得女性自愿放棄價(jià)值選擇，無(wú)條件地追隨男性，甚至以得到這種奴性身份為榮。為了成為心儀男人的奴隸，女人甘愿付出一切甚至是親情。當(dāng)母親得知她的男人對(duì)薩爾卡行為不軌時(shí)，并沒(méi)有保護(hù)薩爾卡而是警惕薩爾卡。西古爾莉娜是受男權(quán)社會(huì)教育的傳統(tǒng)女性。這種女性被社會(huì)要求“他者”般地存在，這種“他者”以柔弱、跪拜式出現(xiàn)在男性權(quán)威面前。

波伏娃在《第二性》也提到女人是什么。波伏娃提出應(yīng)當(dāng)使“女人”遠(yuǎn)離社會(huì)所給定的僵硬范疇。像西古爾莉娜那樣認(rèn)為女性是性誘惑，女性依賴于男性而存在的女性認(rèn)識(shí)完全受歷史影響，受男性認(rèn)識(shí)對(duì)女性身份限制的影響。這種性別設(shè)置在波伏娃看來(lái)是“人造女性”。薩爾卡不愿成為母親這樣的女人，她想逃離這種人造命運(yùn)。但薩爾卡認(rèn)定女人就是母親，唯有選擇不做女人才能改變命運(yùn)，她開(kāi)始尋找性別遮蔽的道路。這時(shí)薩爾卡的性別觀是二元對(duì)立的，女性代表柔弱男性代表力量，出于對(duì)男性世界的恐懼，唯有向男性靠攏、假借男性主體性才能生存。性別的生物差異性遮蔽是她少年時(shí)期的性別解放方式。

三、男性文明下的“性別對(duì)抗”

薩爾卡遮蔽女性生理特征，回避情感需求，換來(lái)了小鎮(zhèn)人的嘲笑。人們想通過(guò)嘲笑警告薩爾卡，女性不該是她這樣。女性該怎樣？顯然薩爾卡與拉克司奈斯都不知所措，薩爾卡沒(méi)有能力去扭轉(zhuǎn)“人造女性”觀念，現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)性別身份的認(rèn)知已經(jīng)根深蒂固，只能采取迷惑男性的“主體性”身份從事生活與生產(chǎn)活動(dòng)。這種遮蔽女性身份的行為給薩爾卡帶來(lái)意外的自由。薩爾卡健壯的身體，男性化的嗓音加上習(xí)慣穿褲子，使得在勞動(dòng)過(guò)程中有著和男性相當(dāng)?shù)纳a(chǎn)量。勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富使薩爾卡有能力滿足物質(zhì)獨(dú)立。褲子本是由于反抗女性身份而被薩爾卡接受的，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，褲子很大程度上避免了在勞動(dòng)過(guò)程中受到性別侮辱，漸漸地薩爾卡開(kāi)始走向性別趨同的道路。

“女性氣質(zhì)”束縛了女性的社會(huì)活動(dòng)與生產(chǎn)創(chuàng)造。除了行為與語(yǔ)言的約束，在外在方面女性服飾削弱了女性的身體力量。事實(shí)上爭(zhēng)取婦女權(quán)益的運(yùn)動(dòng)經(jīng)常是源于服裝改革問(wèn)題。直到20世紀(jì)70年代初，穿褲子才成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的宣言。服飾、外形、氣質(zhì)等要求并不是造成性別二元對(duì)立的根本，“女性氣質(zhì)”背后的傳統(tǒng)男權(quán)文化才是最終摧毀女性，使得西古爾莉娜選擇死亡的沉重稻草。弗雷澤說(shuō)“男人造出神，女人崇拜神”，沒(méi)有男權(quán)的承認(rèn)，西古爾莉娜永遠(yuǎn)無(wú)法得到救贖。這就是傳統(tǒng)文明對(duì)女性形象的設(shè)置。西古爾莉娜想通過(guò)男人解脫宗教枷鎖，但她不知道男人創(chuàng)造了宗教，女性在這樣的宗教中是失語(yǔ)的。在這種文化下，性別倫理是失衡且不公正的。

薩爾卡正是看到即使像母親這樣熟悉于“女性氣質(zhì)”的女性仍不可避免地被愛(ài)情與宗教拋棄，她開(kāi)始對(duì)“女性氣質(zhì)”的合法性產(chǎn)生懷疑，她對(duì)宗教的神圣性進(jìn)行鞭笞，但她不知道這些不合理性產(chǎn)生的根源在哪里，僅是將它歸于性別的生理差異。

四、“性別平等”與集體斗爭(zhēng)

和諧失衡的性別倫理環(huán)境，需要從多方面豐富女性話語(yǔ)系統(tǒng)。薩爾卡從小就意識(shí)到只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能獲得自由，雖然這種自由仍屬小范圍，但物質(zhì)基礎(chǔ)絕對(duì)是第一要義。薩爾卡擁有了一點(diǎn)余錢(qián)并獲得小鎮(zhèn)漁業(yè)的部分股權(quán)，她擁有了說(shuō)話的權(quán)利，進(jìn)入了漁民工會(huì)。不過(guò)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立終究只能對(duì)性別平等起隔靴搔癢之效，對(duì)大倫理環(huán)境作用不大。薩爾卡雖然過(guò)著溫飽的生活，但在精神生活中仍有三個(gè)男人試圖打破薩爾卡自我性別的偽裝，通過(guò)愛(ài)情的誘惑征服薩爾卡的對(duì)抗。阿溫甘吉爾通過(guò)金錢(qián)與外表誘惑薩爾卡；繼父斯坦托爾試圖以暴力、海盜式的個(gè)性讓薩爾卡屈服；阿爾那杜爾用空想的浪漫言行吸引薩爾卡，最后薩爾卡沉淪于阿爾那杜爾的甜蜜中。假如人們對(duì)女性不可改變的卑下或生來(lái)依附于人的程度沒(méi)有清楚的了解，就不可能對(duì)婦女解放的任何實(shí)例進(jìn)行辯護(hù)。薩爾卡不知道母親為何那么懦弱地活著，導(dǎo)致自己也盲目追隨男性腳步。婦女走出家門(mén)進(jìn)入工廠，但是女性只是轉(zhuǎn)變了，不是消失了{(lán)3}，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，不能使女性真正自由，女性仍未完全獨(dú)立。在愛(ài)情到來(lái)時(shí)，薩爾卡自以為能平等地面對(duì)愛(ài)情，結(jié)果盲目到放棄自己的準(zhǔn)則。她的個(gè)人主創(chuàng)精神、對(duì)待生活的認(rèn)真嚴(yán)肅，在接受了愛(ài)情后，瞬間成了情人身上的“肋骨”。對(duì)阿爾那杜爾不切實(shí)際的事業(yè)不再質(zhì)疑，而是憧憬他的勝利，并且沒(méi)有原則地說(shuō)服大家擁護(hù)他的學(xué)說(shuō)。但是阿爾那杜爾只是想征服她的個(gè)性，“我就只是等待，希望你失去你的傲慢，完全地信賴我”。真正的倫理文明沒(méi)有進(jìn)步，女性仍是第二性。

雖然薩爾卡的個(gè)人解放是反復(fù)與曲折的，但她畢竟不同于傳統(tǒng)女性，是具有強(qiáng)烈性別意識(shí)的女性。在面對(duì)同母親一樣的抉擇時(shí)，她選擇放手。薩爾卡貧窮、孤獨(dú)卻“高貴地”站在海邊，但阿爾那杜爾卻以“低姿態(tài)”的男性身份退出。這不得不說(shuō)是性別平等斗爭(zhēng)中一次小小的個(gè)人勝利。但這種勝利是極端的，仍表現(xiàn)兩性間的主從對(duì)立的態(tài)度，薩爾卡的“閹割情節(jié)”以及阿爾那杜爾的“戀母情結(jié)”。薩爾卡最后的孤獨(dú)，預(yù)示了和諧倫理環(huán)境僅僅依靠個(gè)人的極端斗爭(zhēng)是不可能勝利的，《第二性》明確提出了集體斗爭(zhēng)的口號(hào)。

拉克司奈斯結(jié)合冰島國(guó)情，通過(guò)小說(shuō)形式探討了“女性”“女性存在”問(wèn)題，拉響了性別倫理問(wèn)題警報(bào)器。此后波伏娃正式將“女性存在”作為哲學(xué)命題進(jìn)行理論建設(shè)。薩爾卡是介于傳統(tǒng)女性與新型女性知識(shí)分子間的典型形象，她看到母親的掙扎，決心逃離與斗爭(zhēng)，但是她沒(méi)有思想武器。波伏娃有著廣闊的人生閱歷與浩瀚的知識(shí)儲(chǔ)備，1949年《第二性》正式出版，為困惑的“薩爾卡”提供了理論源泉。“薩爾卡”在混沌中斗爭(zhēng)，為研究第二波女性斗爭(zhēng)提供了文學(xué)素材。主人公薩爾卡個(gè)人的性別解放斗爭(zhēng)在混沌中失敗，也顯示出波伏娃女性集體斗爭(zhēng)的可實(shí)踐意義。

{1} 〔英〕George Myerson：《波伏娃與第二性》，丁琳譯，大連理工大學(xué)出版社2008年版，第20頁(yè)。

{2}{3} 〔法〕西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，鄭克魯譯，上海譯文出版社2011年版，第95頁(yè)，第95頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 蘇珊·布朗米勒.女性特質(zhì)[M].徐飚，朱萍譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

[4] George Myerson.波伏娃與第二性[M].丁琳譯.大連：大連理工大學(xué)出版社，2008.

[5] 西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].鄭克魯譯.上海：上海譯文出版社，2011.

基金項(xiàng)目：本文系北方民族大學(xué)產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)基地建設(shè)項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：YDT201606）

作 者：張丹凝，北方民族大學(xué)文史學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：西方文論。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com