內容摘要：長篇小說《狼圖騰》的創(chuàng)作具有隱性的戰(zhàn)斗思維意識，“狼”意象的戰(zhàn)斗精神價值、“狼”故事的戰(zhàn)斗結構思維以及“狼”文化的戰(zhàn)斗現(xiàn)實反思等都賦予讀者新的小說解讀視角與價值生成想象空間。

關鍵詞：《狼圖騰》 意象 結構 文化 戰(zhàn)斗思維

姜戎的長篇小說《狼圖騰》面世不久即掀起熱鬧的文化大討論，尤其以狼性精神、民族性格和民族精神的話題討論為多。這一現(xiàn)象的產生絕不單純地源于業(yè)內的文化炒作與讀者的閱讀心理，還在于小說作為特殊的文化存在方式，它借助具有戰(zhàn)斗精神的文本符號——“狼”承載了作者關乎民族文化的現(xiàn)實反思，從而在文本意義“蔓延”的過程中，使自身生成了合理的文化價值。筆者嘗試從小說敘事隱性的思維意識結構入手，來探討《狼圖騰》文化解讀的文本依據。

一.“狼”意象的戰(zhàn)斗精神價值

“狼”是《狼圖騰》這部小說的精神主導，它憑借自身獨特的語言符號意義系統(tǒng)，既傳達了作者的思想所指，又實現(xiàn)了文本闡釋多樣性的價值。

我們知道，“狼”是中國傳統(tǒng)的文學意象，其意象意義的生成不僅與自身的生物學特質密切聯(lián)系，還與民族歷史文化的發(fā)展演變息息相關。

生物學意義上的“狼”在生存斗爭環(huán)境中具有殘忍與貪婪的動物競爭本性，那只是自然選擇中保全生存的必須行為。除此之外，恰如英國生物學家紹·愛利斯所說，在所有哺乳動物中，狼又最有感情、最堅忍、最有成就。由此而生的“狼”的意象意義應當是豐富的。

但進入文學典籍中的“狼”一旦遭遇特定的人類歷史文化，其意象意義就發(fā)生了變化。在中國先秦以前的人類原始神話傳說中，基于狼自身的堅韌性格，“狼”意象曾經衍伸出某種正面的文化寓意。但是，隨著社會游牧文化與農耕文化的相互抵牾，先秦之后，“狼”意象的文化意義更多地被定性為單一的“惡”的象征——邪惡、兇殘、暴虐、貪婪……無論是侵略者，還是統(tǒng)治者、叛逆者，都不約而同地被稱為“豺狼”“虎狼”“餓狼”等等；而邊疆戰(zhàn)事記載中也多看到“狼煙”“狼火”等帶有侵略與反侵略意味的稱謂。可以說，特定的華夏民族文化思維使“狼”的負面戰(zhàn)斗精神內核積淀成為一種較為穩(wěn)定的心理定勢與文化象征。

《狼圖騰》的創(chuàng)作在延續(xù)中國“狼”意象書寫傳統(tǒng)時，卻能夠直視游牧民族與農耕民族的文化差異，不斷反思華夏文化對“狼”的偏見，在人與“狼”的對立中尋求二者原本共生互動的文化價值內涵。所以，在小說中，我們可以看到，每一次獵食戰(zhàn)斗后，戰(zhàn)斗的狼群會主動為老弱病殘留食；被獵夾束縛的狼會咬斷傷腿重返狼群；戰(zhàn)斗中，狼王會果斷殺掉重傷“兵”以提高狼群的戰(zhàn)斗力；狼王會通過多次確認族群身份來判斷是否營救小狼；赴死的狼臨死也要站著回歸“騰格里”；……作者借助人物的獨白與對白，力圖表達自己的辯證認知——狼性文化是具有不可抹殺的責任意識、集體意識、尊嚴意識等特色的。所以，雷達中肯地說：“我們應該更多地用審美的、充滿匪夷所思的想象力的眼光，而不是充滿道德義憤的眼光來看待這部作品”[1]。筆者以為，這種閱讀眼光從某種意義上講，是對作者創(chuàng)作潛意識體悟的回歸，是“狼”意象戰(zhàn)斗精神價值本體的回歸，在民族性格與精神重建的層面豐富了意象的文化價值內涵。

二.“狼”故事的戰(zhàn)斗結構思維

姜戎的《狼圖騰》給人某種“圖騰崇拜”的直觀印象。小說引用大量“狼”的神話傳說、歷史典故，根據個人研究經歷進行特定的紀實書寫，賦予小說某種新奇神秘的價值判斷。誠然，小說宣揚的價值判斷標準有待商榷，但筆者認為，圖騰崇拜源于群體成員對自然圖騰對象的認同與崇敬，是一種關乎生命力的審美標準和文化認同，它較為真切地反映了人與自然的關系。小說作為浸潤著作家個人創(chuàng)作意識的結果，它以文學表述的方式描述著某種“經驗”，由此帶給讀者具有可行性和創(chuàng)造性的解讀體驗。

當我們拋開個性化的價值評判，對《狼圖騰》進行客觀細讀時會發(fā)現(xiàn)，小說除“尾聲”之外的35個章節(jié)均以歷史典籍為“小序”，以現(xiàn)實經歷為故事主體來結構全篇，在緊張激烈的情節(jié)結構中，貫穿著作者隱性的戰(zhàn)斗文化思維意識線索。

小說的“小序”板塊除部分在解說人與狼的傳說外，其他多是帶有“狼性”精神特色的戰(zhàn)斗與社會改革史實的內容。與之形成對應的章節(jié)故事也基本是有關狼的戰(zhàn)斗故事：狼與人的戰(zhàn)斗、狼與黃羊的戰(zhàn)斗、狼與馬群的戰(zhàn)斗、狼與羊的戰(zhàn)斗、小狼個人生存的戰(zhàn)斗等等。作者通過這些戰(zhàn)斗故事讓我們看到了狼的血液里奔騰著的那種奮爭的因子——為了捕獲生存食物而戰(zhàn)斗，為了保障自己不被消滅而戰(zhàn)斗，為了讓種族優(yōu)點不被磨損而戰(zhàn)斗……更為重要的是，在濃烈的戰(zhàn)斗氣息中，我們可以清楚地看到，狼群尊重戰(zhàn)斗競爭，不會因為馬群的氣勢龐大、人類手段的先進而放棄戰(zhàn)斗，這是它們在用勇敢來維護生存競爭的權利。更難能可貴的是，即便遭遇人類的強勢狙擊而放棄獵物，或是未能確認小狼身份而舍棄“家族親人”，甚或被人類捕獲而放棄生存，它們也能以冷峻而達觀的強者心態(tài)超然面對失敗。作者以敘議結合的方式在小說中不斷進行著文化的反思與重建，試圖通過為中國文化注入“狼性血液”來鑄造一種陽剛、雄健、進取的民族性格。

在一種類似散文化的文本結構中，我們顯然能夠窺見《狼圖騰》中始終貫穿著一條隱性的戰(zhàn)斗文化思維線索——“狼性精神”哲學是在永不停歇的戰(zhàn)斗中得以形成與體現(xiàn)的，那么，它最直觀貼切的價值也必定體現(xiàn)在帶有戰(zhàn)斗意味的生活中。

三.“狼”文化的戰(zhàn)斗現(xiàn)實反思

文學文本的隱喻性和象征性內蘊來源于對文本“意象”和文本“故事”的深入發(fā)掘?！独菆D騰》文化價值的生成也源于“狼”意象與“狼”故事的實體特質。

恩格斯曾說：“人在自己的發(fā)展中得到了其他實體的支持，但這些實體不是高級的實體，不是天使，而是低級的實體，是動物”[2]。的確，自然世界原本就是一個整體，人類文化的發(fā)展進化是在與“他者”的比較和溝通中實現(xiàn)的。只不過，當人類的原始本性逐步獲得高度發(fā)達的社會生產力的肯定之后，人類才開始逐步質疑并減弱對自然界的崇敬感。對“狼”亦是如此。endprint

當人類開始以一種對立的態(tài)度審視“狼”時，多看見其殘忍與貪婪，而忽視其智慧與達觀。這直接影響了文學書寫對“狼”的意象意義的提煉。但在《狼圖騰》中，無論是簡潔的歷史典籍“小序”，還是詳盡的現(xiàn)實故事實體，作者都以一種平等、博大，甚至崇敬的胸懷來審視著精靈般的草原蒙古狼。

在狼的戰(zhàn)斗生涯中，小說既描寫了狼撼人心魄的野性與殘酷，也展現(xiàn)了它們令人折服的智慧與忠誠。小說中，被陳陣豢養(yǎng)的小狼始終恪守草原狼的兩條準則：進食時絕對不準任何人畜靠近，放風時絕對不讓人牽著走。這是狼族物種基因世代相傳中對“自我”本色的秉持。此外，狼群進攻黃羊時“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”恒心與耐力；“飛狼”進入羊圈偷羊的奇跡；狼利用風暴組織閃電戰(zhàn)，圍剿馬群的智慧與速度；……在與“狼”親密的靈魂接觸中，作者還原了對蒙古狼群與蒙古鐵騎的歷史記憶，生發(fā)了對中國民族精神重建的深層思考。因而，《狼圖騰》體現(xiàn)了人類文化與自然世界無法斬斷的精神關系紐帶。小說借陳陣之口說：“在殘酷競爭的世界，一個民族，首先需要的是猛獸般的勇氣和性格，無此前提，智慧和文化則無以附麗”[3]?；蛟S，作者的這種深層思考存在一定的思想局限性，但我們應當看到的是，作者在借助文學文本進行文化重建思考的過程中，動物視角的回歸能激發(fā)我們去反思并修復華夏文化與“狼”之間的精神紐帶，去更新或重建人類文化的精神家園。所以，我們應該可以說，人類歷史在某種程度上將“狼”視為“文化英雄”并不為過，這是因為狼性文化中凝聚的促進個體發(fā)展以及社會進步的戰(zhàn)斗因子是永遠無法彌散的精神力量。

四.結語

W.C.布斯的小說修辭理論認為，在小說敘事中，“作者的聲音從未沉默?！盵4]整合分析《狼圖騰》的文本創(chuàng)作符號系統(tǒng)，我們不難發(fā)現(xiàn)：從“狼”意象的文化品格到“狼”故事的結構線索，再到“狼”文化的現(xiàn)實反思，作者隱性的戰(zhàn)斗思維意識讓我們對“狼”以及《狼圖騰》有了更多的文化想象，使我們在回歸狼性戰(zhàn)斗精神本體的認知過程中，有了對民族精神重建更真實而貼切的價值思考。

注 釋

[1]雷達.《狼圖騰》的再評價與文化分析——欲望與理性的博弈【J】.小說評論，2005⑷：5

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集【M】.第27卷.人民出版社，1972：63

[3]姜戎.狼圖騰【M】.長江文藝出版社，2004：90

[4]李致.論《狼圖騰》的“嫁接性”敘事【J】.河北科技大學學報（社會科學版），2014⑷：63

（作者介紹：陳寶琳，湖北工業(yè)大學外國語學院語言文化傳播系副教授，研究方向：漢語寫作與中國文化）endprint