楊帆

摘要：王維輞川詩是王維山水田園詩的代表，也是王維建構(gòu)輞川別業(yè)的心靈寓托，輞川之作表面上雖只是自然山水的布置與描繪，其實是王維心中凈土和心靈契道的語言。以王士禎“神韻說”品讀王維“輞川詩”，我們更能體會到作品清淡雋永、渾然天成的特質(zhì)，同時也能更為透徹地理解“神韻說”的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：輞川詩、神韻說、意境

據(jù)《舊唐書·王維傳》所載：“得宋之問藍田別墅，在輞口；輞水周于舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。嘗聚其田園所為詩，號《輞川集》”1可以得知王維在輞口營造了一處輞川別業(yè)，且把與道友裴迪酬唱的作品輯為《輞川集》?！度圃姟肪硪欢送蹙S詩中有<輞川集并序>云：余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸泮、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等，與裴迪閑暇，各賦絕句云爾。集中諸詩皆系題詠別業(yè)諸景，寄托了王維清修的理想寓托。而清初詩文一代宗師、文壇盟主提出“神韻說”，淵源于唐司空圖“自然”、“含蓄”和宋嚴羽“妙語”、“興趣”之說，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為作詩要訣，在其《蠶尾續(xù)文》中說：嚴滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之。如王、裴輞川絕句，字字入禪。他如“雨中山果落，等下草叢鳴”，“明月松間照，清泉石上流”......妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別。通其解者，可語上乘。2可見王士禎對王詰摩十分推崇，在其編選的《唐賢三昧集》中以以下兩個表可以更加直觀地把握王漁洋對“詩佛”王維的推崇：表一3：

由以上數(shù)據(jù)可知，王士禎的《唐賢三昧集》主要由王孟為主的山水田園詩構(gòu)成，而其中王維的詩占了全集接近四分之一，可知對于王孟，王士禎更加推崇王維。據(jù)《香祖筆記》記載：汪鈍翁（琬）曾經(jīng)問王士禎：“王、孟齊名，何以孟不及王？”王士禎答曰：“正以襄陽未能脫俗耳。”于是汪琬深然之，且曰：“他人從未見不到此?！倍乙嘤谢ギ愄幏?？他這樣回答：譬之釋氏，王是佛語，孟是菩薩語，孟詩有寒儉之態(tài)，不及王詩天然而工。

“神韻說”是王士禛畢生詩學(xué)旨趣所在，從王士禛的相關(guān)言論和標(biāo)志“神韻”說理論成熟的《唐賢三昧集》的編選來看，王士禛以“神韻”說的審美理想來體認盛唐詩歌藝術(shù)特征的，而在這方面的代表性詩人首推王維。王士禛“神韻說”之旨要可概括為三個層面：第一個層面“以禪喻詩”，詩要入禪，達到“色相俱空”的境界；第二個方面“興會之法”，詩歌創(chuàng)作應(yīng)該“興會神到”，有感而發(fā)；第三個方面“清遠之格”5，強調(diào)沖淡、超逸和含蓄、蘊藉的藝術(shù)風(fēng)格。筆者由此三個方面著手，賞析王維輞川詩，以期通過對作品的分析，更確切的理解“神韻”說的特色。

一. 以禪喻詩

以詩入禪，以禪喻詩，是把“禪境”與“詩境”相融通。最好的詩歌就是“色相俱空”、“羚羊掛角，無跡可求”?！巴跖彷y川絕句，字字入禪?！保ā缎Q尾續(xù)文》）

在《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！笔拙鋵懘松綗o人，卻遠遠聽到人的聲音，不知道是指詩人自已的獨自閑游在這空曠幽靜山谷發(fā)出的聲音還是因為山幽巒嶂遠人傳來的聲音，因空靜而又得人語之音。已經(jīng)落去的陽光，又因為這茂密深幽的竹林去而忘返，因去得返，因反而復(fù)照青苔。詩人不以空寫空山，而以色寫空山，幽暗靜謐冷色調(diào)的竹林，配上昏黃溫和暖色調(diào)的陽光，兩者形成強烈對照，以留白表現(xiàn)空山，又以幽眇的高林以及地面青苔形成高低錯落的層次，巧妙鑄造了一個清幽玄妙的山水世界，使整首詩玲瓏剔透，予人以幽遠深邃、朦朧迷離的感受，這感受似有若無、若即若離、隱約而無法確切捉摸，因此又沾染上了神秘色彩。

在《華子崗》：“飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色。上下華子崗，惆悵情何極?！敝?，第一句詩圖景開闊，飛鳥與山色天空連成一片，華子岡上放眼望去，連綿的山與天空盡收眼底，似乎一切都渾然一體，無窮無盡，只有飛鳥越飛越遠沒有邊際。詩人以飛鳥之動寫連山之靜，體現(xiàn)出了秋季華子崗涌動的生命氣息。飛鳥是佛經(jīng)析言文字時其中的一個譬喻。了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有跡。（八十卷本《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷五十《如來出現(xiàn)品》）王右丞作詩擅長捕捉稍縱即逝的紛藉群動，故當(dāng)詩人傍晚偕裴迪登上華子岡、目送眾鳥相繼高飛遠去漸至影蹤消匿之際，憑他平時研習(xí)佛典積累的體驗，能借用這些譬喻于介爾一念間契入悟境，由鳥飛空中之次第杳逝而了知世上所有事物的空虛無常。就同樹木百草春榮秋謝、含生群品死亡相逼一樣，人縱為萬靈之長亦安能歷久往世。它們?nèi)继幵趧x那相續(xù)的生滅變化之中，猶如飛鳥行空不稍停歇，前者方去后者又接踵消失，如是更迭遞嬗了無窮盡，留不下任何一點永恒的東西，唯有寂滅才是一切有為法的真正歸宿。

二. 興會之法

王士禛提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)該根植于詩人性情，興會發(fā)于詩人的性情，王士禛又把興會與“鏡中之象，水中之月，羚羊掛角，無跡可尋”6的詩境聯(lián)系起來，這種詩境正是神韻詩歌在意象上的特征。王士禛主張詩歌創(chuàng)作過程興會神來，佇興而就，同時兼顧學(xué)問根柢，追求一種“不著一字，盡得風(fēng)流”的詩歌境界。

在《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！避饺鼗ㄔ跊]有人為干擾、自由無礙的環(huán)境中紛紛開放，又紛紛凋落，自在自得，好像隨著自然應(yīng)運而生，又隨著喜好應(yīng)運而死。在寂靜無人的山澗，辛夷花只管絢麗開放、孤芳自賞，開也“紛紛”，落也“紛紛”，帶著這艷羨之情，于是心中所感便發(fā)于筆端，自然而又生動悠遠。

在《欒家瀨》：“颯颯秋風(fēng)中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！痹撛娒枥L了秋雨與石頭零陵而下流入低處的深潭，濺起的水花驚動了潭邊懶散閑適的白鷺，寫出了水的動態(tài)美，又以驚起復(fù)下落的白鷺來襯托出閑適寧靜的生活情態(tài)。該詩描寫的雖然是流動清泠的水和靈氣十足的白鷺，但卻表現(xiàn)出一種寧靜祥和的和諧之美，這就是詩人以情入景，佇興而就，使詩人幽靜恬淡之胸懷亦緣而見。endprint

三. 清遠之格

王士禛“神韻”說提倡詩歌中清遠幽淡的情趣，認為是詩歌要做到通達性情必須尚清遠。清，指詩人內(nèi)在之心與外在自然山水之際兩方面，偏向于含情之景的審美表現(xiàn)，強調(diào)的是自然山水的超脫情懷；遠，指詩人內(nèi)心情懷的超凡脫俗，強調(diào)景中之情的審美表現(xiàn)。

《臨湖亭》：“輕舸迎上客，悠悠湖上來。當(dāng)軒對尊酒，四面芙蓉開?！敝蓄愃朴洈⒌氖址?，寥寥數(shù)語，輕描淡寫地寫出了一場迎接友人于臨湖亭上飲酒賞荷的樂事，“輕舸”迎來了好友，“悠悠”寫出友人來相會時的情態(tài)，對尊飲酒，靜靜觀賞著臨湖亭四面的荷花，似入仙境。詩人通過山水景物，展現(xiàn)了詩人超脫世俗的情懷。

《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！敝校蹙S抓住了“幽篁”、“深林”、“明月”三個重要意象，用素描的手法，不假思索，不加修飾，勾勒出一幅幽篁圖：在深幽寂靜，茂密修長的竹林中，一個人閑坐撫琴長嘯，與皎潔的月色相伴，一個人也并不孤單。這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，塵慮皆空，外景與內(nèi)情是抿合無間、融為一體的。

王士禛對王維推崇備至，用“神韻”說來解讀輞川詩，我們不僅能體悟到王維詩的流動空靈，意境清遠，也能更為透徹地理解“神韻”說。

參考文獻：

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5陳琛.論王士禎唐詩觀[D].華僑大學(xué)文學(xué)院

6[清]王士禛.帶經(jīng)堂詩話.張宗柟輯.戴鴻森校點.北京：人民文學(xué)出版社，1963：74endprint