摘 要：禪劇是個(gè)人自我意識(shí)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，禪宗主張“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”，禪劇生動(dòng)地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：禪??；禪宗；《彼岸》

高行健寫(xiě)作《彼岸》是在一九八六年，正值我國(guó)文壇“尋根文學(xué)”興起不久，方興未艾之際。一九八四年至一九八五年之交，“尋根文學(xué)”的說(shuō)法提出，當(dāng)時(shí)，韓少功在《文學(xué)的“根”》一文中，提出尋找文學(xué)的民族文化之根，將中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中現(xiàn)代派文學(xué)中的個(gè)人自我意識(shí)上升到民族自我意識(shí)的高度，借此糾正中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)西方文學(xué)觀念的過(guò)度迷戀，試圖通過(guò)文學(xué)想象來(lái)完善民族想象和文化超越。

一、禪劇，探尋個(gè)人自我意識(shí)的文化之根

高行健在《彼岸》中，通過(guò)人這一主人公實(shí)現(xiàn)的也正是個(gè)人自我意識(shí)的民族超越，用到的文化背景與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禪宗密切相關(guān)，最后人的個(gè)人結(jié)局采用了禪宗的“直指人心”的方法，一顆心直接呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，說(shuō)明了作者的主旨意圖。

關(guān)于禪宗，因?yàn)樵诟咝薪≈泻笃诘膽騽∽髌分幸辉俪霈F(xiàn)，我們有必要做一些了解。

禪宗，是中國(guó)漢傳佛教主導(dǎo)宗派，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。

禪宗又名佛心宗、達(dá)摩宗、無(wú)門(mén)宗。指以菩提達(dá)摩為初祖，探究心性本源，以期“見(jiàn)性成佛”之大乘宗派。中國(guó)自古以專意坐禪者之系統(tǒng)為禪宗，兼含天臺(tái)、三論二系，而不限于達(dá)摩宗；唐中葉以降，達(dá)摩宗興盛，禪宗遂專指達(dá)摩宗而言。

二、禪宗，薈萃了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓

中國(guó)禪的創(chuàng)始者是慧能，使慧能成為中國(guó)禪宗真正創(chuàng)始者的主要觀念，主要有以下幾點(diǎn)：

首先，由于慧能，禪才達(dá)到自覺(jué)狀態(tài)。

當(dāng)菩提達(dá)摩把禪從印度帶到中國(guó)時(shí)，禪還沒(méi)有完全了解它在當(dāng)時(shí)所擔(dān)負(fù)的特殊使命。直到慧能手上，才產(chǎn)生了我們今天看到的禪宗，根據(jù)慧能的看法，禪是“自見(jiàn)本性”。這是禪學(xué)發(fā)展史上很重要的一句話?，F(xiàn)在，禪就是以這個(gè)名詞為中心形成的。其基本的教義是“見(jiàn)性成佛”，“世界”即“我”即“佛”。

禪宗主張自性真空論?；勰苤鲝垷o(wú)相，無(wú)往及無(wú)念。人們?nèi)粢煞穑灰腥魏嗡季S，要聽(tīng)而不聞（無(wú)念）；不有任何的感性認(rèn)識(shí)，視而不見(jiàn)（無(wú)相）；以及不要受客觀世界影響和束縛（無(wú)往）。慧能提及：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！苯Y(jié)合了道家思想中道法自然的思想。

其次，這個(gè)觀念的必然結(jié)果是產(chǎn)生南宗的“頓教”。

禪宗認(rèn)為，“眾生成佛的根本途徑在于把握‘自性，而把握‘自性又必須依賴于破除妄見(jiàn)，識(shí)得‘本心。于是，頓悟的關(guān)鍵就在于能否在內(nèi)心世界中頓見(jiàn)真如本性?！?/p>

所謂見(jiàn)性的“見(jiàn)”，是心眼一下子抓住整個(gè)真理時(shí)的剎那間的活動(dòng)——這里所謂真理是超越二法對(duì)立的，是頓悟的，因?yàn)樗鼪](méi)有任何的等級(jí)程度，也沒(méi)有任何連續(xù)的展開(kāi)。

禪宗認(rèn)為“頓悟”就可以成佛?；勰苤鲝埲说谋拘栽瓉?lái)清凈，具有般若的智慧，只因被妄念浮云覆蓋而不能自悟。假如得到善的知識(shí)指示，一旦妄念俱滅，內(nèi)外明澈，頓見(jiàn)真如本性，自然能夠成佛，這就是所謂“一悟即至佛地”。禪宗講頓悟成佛和德性，這種主張繼承了儒家的性善論，切合中國(guó)傳統(tǒng)注重直覺(jué)和頓悟的思維方式。

再次、強(qiáng)調(diào)見(jiàn)性并以直悟來(lái)反對(duì)學(xué)問(wèn)和哲學(xué)推理活動(dòng)。

慧能認(rèn)為意念是后于一切究竟實(shí)在的，而覺(jué)悟是不應(yīng)該被看作思維作用、靜觀真理的。而且不是依靠文字和經(jīng)典，逐步理解和把握佛性。我們應(yīng)該在活動(dòng)或發(fā)生作用時(shí)去體會(huì)心或自性。禪定的目的不是中止自性的活動(dòng)，而是使我們投入自性的流泉并在活動(dòng)中抓住它。

慧能認(rèn)為經(jīng)書(shū)只是引導(dǎo)自悟成佛的工具，不能執(zhí)著經(jīng)典，不能靠誦讀經(jīng)典成佛，解脫要靠自己的本心。因?yàn)槌煞鸬媒饷摰牡览砗吐窂皆谟趥€(gè)人的心中，不必外求，外在的文字沒(méi)有用處，本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字。慧能以后的禪宗大師反對(duì)念經(jīng)，并反對(duì)一切語(yǔ)言文字。結(jié)合道家廢除知識(shí)的觀念。

最后、禪宗完全是中國(guó)式的。

禪宗是在印度禪學(xué)與中國(guó)的老莊思想及魏晉玄學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種純粹中國(guó)式的佛教。

禪宗是以心傳心，認(rèn)為人皆有佛性，不需向外尋求，佛性就在人的內(nèi)心。人要成佛，只要明心見(jiàn)性。其中，結(jié)合了孟子“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)”、“人人皆可為堯舜”學(xué)說(shuō)。

三、禪劇《彼岸》對(duì)禪宗的體現(xiàn)

禪劇《彼岸》的最后“人”與他的影子出現(xiàn)，眾人紛紛在找著自己人生的目標(biāo)，“人”只想離開(kāi)這邊，到那邊去，但大家卻不讓他走，看圈子的人只不過(guò)眾人的代表，不讓“人”走開(kāi)，既使“人”沒(méi)有妨礙他人也不行，最后“人”受看圈子的人胯下之辱，眾人才消失。“人”開(kāi)始造人體模特，想象自己是基督救世主，作為“人”的精神的影子知道，“人”早已喪失了對(duì)人的信任。接著眾人又一次出現(xiàn)，他們慕名前來(lái)跟從“人”，“人”早已衰弱不堪，交給眾人的只有自己的心。這是一種直喻法，“直指人心，見(jiàn)性成佛，不立文字，教外別傳”，是禪宗思想的核心。在《彼岸》中人們都想尋找那彼岸的理想世界，“人”尋來(lái)尋去，不斷地吃苦受難，最后“人”覺(jué)醒了，其實(shí)彼岸的美好世界不在別處，只在自己的內(nèi)心。

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基金項(xiàng)目：“現(xiàn)代性視野中的新時(shí)期兒童戲劇研究”，基金編號(hào)：SZ20161162630。

作者簡(jiǎn)介：雷麗平（1971-），女，博士，副教授，北京青年政治學(xué)院傳播系。endprint