李永嬌

摘要：王維作為盛唐山水詩(shī)派的代表性人物，參禪悟理，在其現(xiàn)留世作品中，山水田園詩(shī)占了多數(shù)。他的山水詩(shī)啟發(fā)我們從一個(gè)全新的角度也就是生態(tài)審美角度，去觀照、親近自然，讓我們從中得以發(fā)現(xiàn)自然界的天然去雕飾之美。本文將依據(jù)生態(tài)美學(xué)的相關(guān)理論來(lái)分析王維詩(shī)歌中的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)美的表達(dá)。這在我國(guó)文學(xué)史上具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；王維；美的發(fā)現(xiàn)；影響

一、生態(tài)美學(xué)

生態(tài)美學(xué)，簡(jiǎn)言之，就是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)。反對(duì)“人類中心主義”，主張“人——自然——社會(huì)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一；反對(duì)自然無(wú)價(jià)值的理論，提出自然具有獨(dú)立價(jià)值的觀點(diǎn)。①因此，自然山水成為了古代文人的情感寄托和吟詠對(duì)象。以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派，他們的詩(shī)作空靈靜寂、與世無(wú)爭(zhēng)以及豪華落盡見真醇的自然之美更是將這種生態(tài)美提高到了新的高度，也引起了大眾的足夠重視。

二、王維詩(shī)歌中的生態(tài)美具體體現(xiàn)

自然美

（一）設(shè)色別致

自然美是生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵之一，其衡量標(biāo)準(zhǔn)是整個(gè)生態(tài)的和諧與平衡。它的存在不是單向度的，而是需要自然界存在的各種物質(zhì)的配合與共建。

王維深受禪宗思想影響，熱愛并充分的尊重自然，他將自然抬高到和人類持平的一個(gè)高度。王維有著異于常人的對(duì)于美的敏感體驗(yàn)，尤其是對(duì)于色彩的提取。他的觀察細(xì)致入微，能捕捉到易被人忽視的細(xì)節(jié)。王維詩(shī)歌中充斥著大量的色彩詞：紅、綠、白、青、碧、粉、黃等，不僅會(huì)給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊之快感，還會(huì)牢牢吸引讀者的眼球，讓人仿佛置身其中。如：

“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（《送邢桂州》）、“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”（《山居即事》）。王維的詩(shī)歌作品中，“白”、“青”等色彩詞頻繁出現(xiàn)，由此可見詩(shī)人對(duì)這些色彩的偏愛。他在遣詞造句中極盡畫家對(duì)色彩的夸張渲染之能事，給我們呈現(xiàn)一場(chǎng)視覺盛宴。王維對(duì)于色彩的運(yùn)用并不是簡(jiǎn)單的平鋪直敘，而是“活躍地暈染著整個(gè)畫面”（章培恒《中國(guó)文學(xué)史》），生命的律動(dòng)之美躍然紙上，注重表現(xiàn)自然界本身的機(jī)趣，此等生命與形式兼?zhèn)涞拿啦艛?shù)極致。

（二）動(dòng)靜皆禪

王維深受禪宗思想影響，禪宗思想追求的“靜”并奉涅槃為最高境界，認(rèn)為“一切法門皆是寂靜”。此處所言的“靜”并不是指萬(wàn)籟俱寂，一點(diǎn)聲響都沒有，而是偏重于人在放下心中的雜念和欲望后所達(dá)到的一種內(nèi)心的平靜，這也是對(duì)人性情的陶冶和修煉。這些禪宗所追求的志趣對(duì)王維產(chǎn)生的影響是潛移默化而深遠(yuǎn)持久。當(dāng)然，禪宗思想中并不排斥充滿活力和生命氣息的自然景致，反而動(dòng)靜相生才是他們所秉持的態(tài)度。宗白華曾這樣評(píng)價(jià)禪宗思想中的動(dòng)靜觀“禪是動(dòng)中極靜，也是靜中極動(dòng)，寂而常照，動(dòng)靜不二”②，因此動(dòng)、靜作為禪的兩個(gè)方面是共存共生的，動(dòng)靜觀同樣適用于整個(gè)自然界中。

王維把禪宗思想中的動(dòng)靜觀融入到他的山水詩(shī)中，例如使用象聲詞等，這是描繪“動(dòng)”最直觀而形象的手法。

颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。③

“颯颯”兩字寫出了雨勢(shì)的急切以及雨聲之大，“淺淺”道出了山間溪流的潺潺流水之音。這兩組疊詞的使用形象而又生動(dòng)地勾勒出山間一幅清涼寒冷的秋雨圖。湍急的水流流經(jīng)高低起伏的石塊時(shí)，不禁跳躍、翻滾，這浩大的聲勢(shì)也驚動(dòng)了白鷺，嚇得它振翅飛起。詩(shī)人這些象聲詞的使用，給我們一種仿佛身臨其境之感，也給詩(shī)歌增添了幾分動(dòng)態(tài)美以及音樂的旋律美，提升了其審美價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，生態(tài)美學(xué)作為一種全新的研究方法，讓我們跳出了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究的固化模式。王維受家庭、社會(huì)及其自身獨(dú)特個(gè)性的影響，他的一生起起伏伏，最終選擇了歸隱山林，過(guò)上了簡(jiǎn)單而又愜意的生活，此種生活方式的影響下詩(shī)人心中強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧被激發(fā)了出來(lái)，王維的詩(shī)作景志相生、人歸于自然，以自我的生命去契合宇宙生命，從而獲得了心靈的超脫。詩(shī)人攝取自然界的生機(jī)和意趣，情景交融，把讀者引到了一種獨(dú)特的美的境界。王維詩(shī)歌中的生態(tài)美學(xué)理念為后代詩(shī)歌確立了一種嶄新的文學(xué)范式，同時(shí)他詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)啟示，對(duì)緩解當(dāng)代社會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)、社會(huì)、環(huán)境危機(jī)起到一定的積極引導(dǎo)作用。

注釋：

①徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：119

②宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987：156

③楊文生.王維詩(shī)集箋注[M].成都：四川人民出版社，2003.9：319-320

參考文獻(xiàn)：

[1]張華.生態(tài)美學(xué)及其在當(dāng)代中國(guó)的建構(gòu)[M].北京：中華書局，2006.

[2]徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[3]曾繁仁.生態(tài)存在論美學(xué)論稿[M].長(zhǎng)春：吉林出版社，2003.endprint