唐博聞

摘要：公元907年朱溫廢唐立梁開啟了五代十國的亂世，到公元960年北宋基本上對中國實現(xiàn)了統(tǒng)一為止。北宋時期曾經(jīng)兩度編修五代時期的歷史，其一在宋太祖開寶六年命薛居正監(jiān)修的《梁唐晉漢周書》即《舊五代史》；其二為歐陽修在宋仁宗時期私撰的《五代史記》即《新五代史》。本文主要是以《新五代史》和《舊五代史》中的馮道傳為例進(jìn)行比較，對11世紀(jì)和10世紀(jì)北宋史學(xué)家的觀念進(jìn)行對比初步探析11世紀(jì)和10世紀(jì)北宋史學(xué)家對于五代時期史觀的變化。

關(guān)鍵詞：五代；北宋；馮道；史學(xué)家

公元755年安祿山起兵反唐，唐帝國基本上處于崩潰的狀態(tài)。公元907年朱溫廢唐立梁在開封稱帝，唐王朝最終滅亡。中國進(jìn)入了五代十國，近半個多世紀(jì)的亂世。960年，宋太祖趙匡胤陳橋兵變建立宋朝，到太宗雍熙年間基本完成全國的統(tǒng)一結(jié)束了五代十國的分裂時期。北宋政權(quán)于宋太祖開寶六年命宰相薛居正監(jiān)修《舊五代史》，次年編撰完成。北宋建國七十多年后的宋仁宗在位期間，歐陽修私撰《五代史記》即《新五代史》。從北宋建國到宋仁宗皇佑年間的近八十年的時間里，北宋早期史學(xué)的編撰者們的觀念有了極大的改變，尤其是對于五代史的人物的評鑒。對五代時期的名臣馮道就是個典型的例子。

一、馮道其人

馮道，字可道，瀛洲景城人。在后唐、后晉、后漢、后周時期歷任宰相，先后為十位皇帝效力過，曾短暫效力于遼。馮道其先為農(nóng)為儒，不恒其業(yè)。少純厚，好學(xué)善屬文。[1]天佑年中，劉守光署為幽州掾。[2]劉守光兵敗后，馮道到太原投奔后唐莊宗。俄署太原掌書記，處理河北文書。莊宗即位后，為翰林學(xué)士。時契丹方盛，素聞道名，欲掠而取之。明宗入洛后，為中書侍郎、刑部尚書、平章事，始任宰執(zhí)。明宗對其評價為 “此人朕素諳委，甚好宰相?！币蜷L于篇詠，秉筆則成，封平郡公。后唐末帝即位，明宗駕崩時為明宗的山陵使。河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭勾結(jié)契丹代后唐立晉入洛，馮道被授于首相。第二年出使契丹。遼太宗耶律德光極力挽留馮道，馮道以“南朝為子，北朝為父，兩朝為臣，豈有分別哉”和“北地苦寒，老年所不堪”[3]為由放歸后晉。天福四年，加司徒、兼侍中，進(jìn)魯國公。晉少帝即位后，加太尉，封燕國公。天福十二年，契丹滅后晉攻克汴京，馮道也曾短暫為遼效力。 同年九月，馮道自鎮(zhèn)州入朝，歸附后漢，被授于太師，奉朝請后，平適自適，著《長樂老自敘》。乾祐三年，郭威起兵攻入汴梁。廣順元年，郭威即位建立后周拜馮道為太師、中書令。后周世宗柴榮即位后，因反對世宗御駕親征北漢命其擔(dān)任后周太祖皇帝陵山陵使，十七日后馮道去世冊贈尚書令，追封為瀛王，謚號為文懿。

馮道對自己的評價：為子、為弟、為人臣、為師長、為夫、為父，有子、有猶子、有孫，奉身即有余矣。為時乃不足，不足者何？不能為大君致一統(tǒng)、定八方，誠有愧于歷職歷官，何以答乾坤之施。時開一卷，時飲一杯，食味別聲、被色，老安于當(dāng)代耶！老而自樂，何樂如之！[4]

二、《新五代史》與《舊五代史》對比

《新五代史》是北宋設(shè)置館修史之后的一部私修正史。歐陽修對于他這部五代史的評價是：自撰《五代史記》，法嚴(yán)詞多，多取《春秋》遺旨。歐陽修的目的即是抨擊當(dāng)此之時，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者皆是也。[5]這種頻頻易主，不知廉恥的現(xiàn)象。相比于薛居正的《舊五代史》，歐陽修更注重的是對于人物道德和忠誠的評價，在史料的選取方面歐陽修也更多的在意這些方面進(jìn)行選取，因此對于史料歐陽修對其有所刪減記載的事件也較《舊五代史》簡略，其保存和完整程度都不能和《舊五代史》相比較，史料的價值也不能和前者相比較的。以新舊五代史中的《馮道傳》為例，《舊五代史》對于馮道的評價：道之履行，郁有古人之風(fēng)；道之宇量，深得大臣之禮。然而事四朝，相六帝，可得為忠乎！夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉！所以飾終之典，不得謚為文貞、文忠者，蓋謂此也。[6]《新五代史》開篇對于馮道的敘述：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！鄙坪?，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。[7]薛居正對于人物的評價更加客觀一些對于人物評價的篇幅短于《新五代史》。雖提到馮道頻頻易主的行為的不正確和對于馮道這種道德倫理的不認(rèn)可，但也肯定了馮道在他那個時期所做出的貢獻(xiàn)。歐陽修在評價馮道的事跡時個人情感參雜其中，而且其角度大多都是從忠義道德的角度上對其進(jìn)行評價。在北宋建國近百年的時間發(fā)展中可以看出以薛居正和歐陽修代表11世紀(jì)和10世紀(jì)的史學(xué)家的觀念得到了很大的改變。

三、結(jié)論

11世紀(jì)和10世紀(jì)相比，政治格局發(fā)生了極大的改變。在10世紀(jì)，即五代時期在中原的各個交替或并立的政權(quán)實力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于11世紀(jì)處于穩(wěn)定的北宋。在10世紀(jì)時，當(dāng)時的士大夫階層可以自主選擇可以效忠的政權(quán)和君主，甚至可以效忠于遼政權(quán)這樣的由異族建立起來的政權(quán)。并且有權(quán)更換自己的效忠對象。當(dāng)時的士大夫階層也并不認(rèn)為頻頻易主是一個恥辱的事情。這種現(xiàn)象在當(dāng)時也相當(dāng)普遍并且受到當(dāng)時士大夫階層的接受。當(dāng)然這種局勢的形成是因為五代時期的分裂割據(jù)和沒有一個強有力政權(quán)的出現(xiàn)有關(guān)，這樣效忠的選擇權(quán)及掌握在當(dāng)時士大夫的手中，他們有權(quán)利認(rèn)為自己的效忠對象值不值得為其效忠。這也是唐王朝崩潰后的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)忠的概念在五代時期遭到了極大的破壞。即便是北宋建立的初期這種情況還沒有得到完全的改變。但在11世紀(jì)，宋仁宗統(tǒng)治的宋朝情況則發(fā)生了巨大的改變。在北宋建國的這七十多年中，在10世紀(jì)中后期完整了對中國局部的統(tǒng)一。在唐王朝崩潰后，再度建立了高度中央集權(quán)的國家。并且隨著宋遼澶淵之盟的簽訂，北宋在仁宗時期也得到了長時間的和平發(fā)展，國力日益提高。隨著國力的增強，北宋政權(quán)極力的要求士大夫階層對于自己的效忠也宣傳這種效忠的行為?！爸袊钡母拍钜苍僖淮卧诒彼螘r期被確立，北宋政權(quán)也就成為了“中國”的合法繼承者。因此11世紀(jì)時期北宋的士大夫階層沒有選擇效忠于哪一方勢力的權(quán)力，當(dāng)然易主于當(dāng)時的遼相當(dāng)于是極大的背叛。甚至是對于自己本民族的背叛。

因此10世紀(jì)和11世紀(jì)的史學(xué)家或者說是當(dāng)時的史書編撰者們所處于的時代具有極大的差異，也因為這種差異的產(chǎn)生使得薛居正和歐陽修在編撰五代時期的史書，在史料的選擇和對于人物的評價上產(chǎn)生很大的差異。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛居正《舊五代史》卷一百二十六周書七《馮道傳》.

[2]《舊五代史》卷一百二十六周書七《馮道傳》.

[3]《舊五代史》卷一百二十六周書七《馮道傳》.

[4]歐陽修《新五代史》卷五十四《雜傳》四十二《馮道傳》.

[5]元.脫脫《宋史》卷三百一十九《列傳》七十八《歐陽修傳》.

[6]《舊五代史》卷一百二十六周書七《馮道傳》.

[7]《新五代史》卷五十四《雜傳》四十二《馮道傳》.endprint