鐘岳文

曾國藩《誡子書》：曾國藩在傳統(tǒng)文人立德、立功、立言三方面均有突出成就，被譽(yù)為“晚清四大名臣”之首，其生前編纂的《經(jīng)史百家雜鈔》影響巨大，而在他逝世后流行的“家書”更是大受歡迎。從該書的特點(diǎn)來看，這些書信雖為家書，卻沒有落入一般家書的窠臼。加之曾氏家書行文生動(dòng)，語言真誠，因而頗具感染力。毛澤東早年認(rèn)真地讀過曾國藩的著作，尤其對(duì)《曾國藩家書》一書十分推崇。

《曾國藩家訓(xùn)》是中國家訓(xùn)的代表作，直到今日仍對(duì)中國家庭教育產(chǎn)生著影響。

《誡子書》品讀

余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無所成，德行一無許可，老大徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特將四條教汝兄弟。

一曰慎獨(dú)而心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，冊(cè)內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然。此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。

二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅。敬之工夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢怠慢。則身強(qiáng)之強(qiáng)健，又何疑乎？

三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古，粗知大義，既有覺后知覺后覺之責(zé)?？组T教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語。立人達(dá)人之人，人有不悅而歸之者乎？

四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，神鬼所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)見識(shí)。為天下計(jì)，則必已饑已溺，一夫不獲，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟(jì)斯民而神祇欽仰，逸則無補(bǔ)于人而神鬼不歆。

此四條為余數(shù)十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫，則余曾家可長(zhǎng)盛不衰，代有人才。

同治十一年

同治十一年（1872年）二月初四，這是一個(gè)令曾國藩悲痛的日子。15年前的今天曾國藩的父親去世了，當(dāng)天，他拜過父親的牌位，讓兒子紀(jì)澤扶他去花園散步。他對(duì)紀(jì)澤說：“我這輩子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出帶兵打仗的人了?！备缸觽z拉著家常，不知不覺走近一片竹林。忽然，一陣大風(fēng)吹過，曾國藩連呼“腳麻”，便倒在兒子身上。曾國藩被扶進(jìn)屋時(shí)，已經(jīng)不能說話了，他用手指指桌子：那是他早已寫好的遺囑?！墩]子書》其實(shí)是曾國藩的遺書，為曾家世世代代的家訓(xùn)。

《曾國藩家書》對(duì)今人的啟示

《曾國藩家書》是曾國藩一生為人處世的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其中有很多思想對(duì)我們頗具啟發(fā)意義。

首先是做官用人之道。人們常說“為政要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”，那么為政要學(xué)曾國藩什么呢？曾國藩在家書中提到“做官最根本和最大的技巧就一個(gè)字：“窮”。又說“無論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗”。勤儉節(jié)約是興旺之本，驕奢懶惰是失敗之源，能吃苦，敢于吃苦，樂于吃苦，才能成就一番事業(yè)。此外，曾國藩還說：“辦事不外用人，用人必先知人，知人之道，總須多見幾次，親加察看，方能得其大概?！睂?duì)于選用人才的標(biāo)準(zhǔn)，曾氏也有自己的主張。他認(rèn)為選拔人才時(shí)要“以有操守而無官氣，多條理而少大言為主”，“尤以習(xí)勞苦為辦事之本，引用一班能耐勞苦之正人，日久自有大效”。曾國藩一生愛才，也善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才，后人曾用“自立立人，自達(dá)達(dá)人”來形容他對(duì)李鴻章的培養(yǎng)。

其次是治家之道。自古以來，中國人就十分重視家庭教育，追求家庭的穩(wěn)定、和睦、團(tuán)結(jié)。曾國藩深知“有國有家之興，皆由克勤克儉所致”的道理，在家書中屢次叮囑后輩要勤儉持家，避免奢華。他說“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天?！彼€說“居家之道，惟崇儉可以長(zhǎng)久，處亂世尤以戒奢侈為要義，衣服不宜多制，尤不宜大鑲大緣，過于絢爛?！彼@么說也是這樣做的，“所有衣服不值三百金”，還吩咐長(zhǎng)子在自己逝世后只需將書籍運(yùn)回家鄉(xiāng)，其他隨意處置。曾國藩堅(jiān)決反對(duì)為子孫購置產(chǎn)業(yè)，留給后人的只是耕讀家風(fēng)，他說“將來若作外官，祿入較豐，自誓除廉俸之外不取一錢。廉俸若日多，則周濟(jì)親戚族黨者日廣，斷不畜積銀錢為兒子衣食之需。蓋兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲。故立定此志決不肯以做官發(fā)財(cái)，決不肯留銀錢與后人?！睒闼卣鎿吹脑捳Z流露出一個(gè)道理：真正的財(cái)富并不是金銀田產(chǎn)，而是能有創(chuàng)造財(cái)富的本領(lǐng)；保證家道不衰不是廣積錢財(cái)，而是去培養(yǎng)后人自強(qiáng)求進(jìn)的學(xué)識(shí)和才華。

第三是治學(xué)之道。曾國藩提出讀書要有“三要”——有志、有識(shí)、有恒。志存高遠(yuǎn)，就有奮力拼搏的動(dòng)力和力爭(zhēng)上游的勇氣；有識(shí)才會(huì)有自知之明，懂得有所為有所不為；有恒就會(huì)堅(jiān)忍不拔，負(fù)重前行也義無反顧。曾國藩一生都反對(duì)“讀死書、死讀書”的書呆子式學(xué)習(xí)，他認(rèn)為單純的死記硬背、生搬硬套只會(huì)越學(xué)越差，指出讀書不僅要“勤思善問”，還要“經(jīng)世致用”“匡救時(shí)弊”。在這種思想下，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，曾國藩將興辦洋務(wù)納入經(jīng)世體系，1861年設(shè)立安慶內(nèi)軍械所，中國近代第一所制造武器的兵工廠就此誕生；1863年中國自主研發(fā)的“黃鵠”號(hào)輪船試水成功；1865年至1866年他與李鴻章在上海創(chuàng)辦江南制造總局等軍事工業(yè)；1867年又在江南制造總局增設(shè)翻譯局和印書處，等等。

第四是治心之道。曾國藩人稱“曾三戒”，因?yàn)樵缭谒贻p的時(shí)候就給自己立過“三戒”的規(guī)定——戒多言、戒忿怒、戒忮求，通過這些戒律去規(guī)范自己的行為，修身養(yǎng)性。同時(shí)，曾國藩本人善于自省，在他的家書和日記中，“自省”占了很大的篇幅，對(duì)于自己的缺點(diǎn)，曾國藩敢于正視，敢于毫不隱諱地剖析自己。這種治心之道值得我們學(xué)習(xí)。endprint