楊敏

摘 要：“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心，也是古代人民對(duì)社會(huì)發(fā)展的態(tài)度。同時(shí)“和”也在不同的文化形式之中展現(xiàn)出來(lái)。在音樂文化之中，“和”的思想傳播范圍廣，滲透的深，由音樂作為載體，以“音樂之和”實(shí)現(xiàn)“國(guó)家之和”，以及“宇宙之和”。這是一種“和諧文化”，影響著我國(guó)五千多年的思想。本文主要針對(duì)在美學(xué)課的所學(xué)，以及加上一些書本知識(shí)的學(xué)習(xí)心得進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述和分析。

關(guān)鍵詞：和；和諧論；音樂和諧；世界和諧

[中圖分類號(hào)]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26--01

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是中國(guó)音樂美學(xué)的核心概念，古代通過“音樂之和”，可以傳播宗教信仰以及國(guó)家和社會(huì)的治理思想。流傳至今，可以通過“音樂之和”的大力推廣，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)之和”，從而進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)“國(guó)家之和”，以及“世界之和”?！昂汀钡乃枷胧且环N哲學(xué)思想，是一種影響著我國(guó)國(guó)家發(fā)展的重要思想，同時(shí)也是“和”也是中國(guó)音樂美學(xué)的一個(gè)基本范疇。

通過相關(guān)是史書的查找可以了解到，中國(guó)傳統(tǒng)之中“和”的思想，最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，也就是“諸子百家”爭(zhēng)鳴時(shí)期。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)說(shuō)和流派十分的多，因此不同的劉培以及學(xué)說(shuō)之間的思想不同，理念不同，但是在發(fā)展的過程之中，不同的流派的思想最終都是幫助君主統(tǒng)治國(guó)家，讓百姓過上好生活，因此，某些思想逐漸出現(xiàn)了“和”，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也借助于音樂，傳播了某些思想，便于穩(wěn)定百姓。而且這些音樂都是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所創(chuàng)作，旋律簡(jiǎn)單，朗朗上口。并且“和”的思想從此進(jìn)入到音樂之中，并且經(jīng)過幾千年的流傳，成為了中國(guó)音樂思想之中的核心內(nèi)容。 通過具體的例子分析一下，可以了解到“和”思想在音樂之中的重要性，比如在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載：

“殆于必弊者也、《泰誓》曰：“民之所欲，天必從之?！苯裢鯒壐呙髡扬@而好讒慝暗昧，惡角犀豐盈而近頑童窮固。去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。

從上面的論述中，可以看到，史伯認(rèn)為“單一的聲音不動(dòng)聽，單一的色彩無(wú)文采，單一的味道不可口，單一的物體不和美?！睆亩撟C出來(lái)，任何事物都需要有“和”才能美妙，無(wú)論是音樂，食物等，都需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)木C合，才能發(fā)揮出最大的作用。通過對(duì)史伯所闡述的內(nèi)容進(jìn)行分析可以了解到，音樂之中的“和”，也是讓音樂更加美妙，讓音樂更具有思想的一種方式和手段，同時(shí)也是融入思想的一種重要方式。通過具體的數(shù)據(jù)以及事物的類比，可以進(jìn)行分析，了解到“和”在音樂之中的作用，同時(shí)通過分析，也可以驗(yàn)證史伯對(duì)音樂的之中“和”的說(shuō)法：

我們可以看到幾組有趣的數(shù)據(jù)來(lái)窺探“和”存在的具體范疇：

1、“金、木、水、火、土” （五行）

2、“酸、苦、辛、咸、甘”（五味）

3、“黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無(wú)射” （六律）

“大呂、夾鐘、鐘呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘” （六呂）

4、“目、耳、鼻、口” （七體）即“七竅”

5、“首、腹、足、股、目、口、耳、手” （八索）即“八體”

6、“心、甘、肺、脾、腎、胃、膀胱、腸、膽” （九紀(jì)）

7、“王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、臺(tái)” （十?dāng)?shù)）

8、百體，既是百官

通過這組數(shù)據(jù)可以分析分得出，史伯對(duì)于音樂之中的“和”的認(rèn)知是正確的，因?yàn)槭凡赋觥胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼”主要強(qiáng)度的就是，如果事物即音樂過于相同，則不能繼續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展，應(yīng)該保證事務(wù)是具有一定的差異性的，這樣才能讓不同的事務(wù)互相彌補(bǔ)，進(jìn)行調(diào)和，從而能夠產(chǎn)生一個(gè)全新的事務(wù)，所以，史伯針對(duì)這一點(diǎn)也說(shuō)了“以他平他謂之和”。同樣該理念應(yīng)用于音樂之中，能夠創(chuàng)造出更多的新的，有創(chuàng)造性的音樂。同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)的方方面面就達(dá)到了和諧統(tǒng)一的目的。

*延伸：“和諧社會(huì)”

“和”是一種文化傳承，是中華民族為人處世的一種態(tài)度，同時(shí)“和”也代表了中華民族所向往的“和諧社會(huì)”、“和諧世界”的理論構(gòu)想?！耙粋€(gè)音符無(wú)法表達(dá)出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩的畫卷。世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各國(guó)人民創(chuàng)造的獨(dú)特文化都是這座殿堂里的瑰寶。人類歷史發(fā)展的過程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過程?！倍昂汀笔侨诤线@些因素以及整個(gè)過程的重要手段和方法，因?yàn)椤耙粋€(gè)音符無(wú)法表達(dá)出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩的畫卷。”

總結(jié)：

中國(guó)“和”的特征：雜多導(dǎo)致和諧；單一沒有結(jié)果，和是不斷調(diào)整的結(jié)果，和是世界和藝術(shù)的本來(lái)面貌?！昂汀碑a(chǎn)生于以它平它的行為中，在聽覺上是諸多聲音的組織，配合，音樂美只能是雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，豐富產(chǎn)生美感，也是音樂形式美的法則。和有自己的多種形態(tài)，比如平和淡和中和等 ，形成了中國(guó)審美的豐富特點(diǎn)。

本文只是個(gè)初步的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，更多的問題留待日后進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡仲德 《中國(guó)音樂美學(xué)史》人民音樂出版社1995.1.

[2]蔡仲德《中國(guó)音樂美學(xué)史資料注譯》修訂版，人民音樂出版社2005.

[3]何乾三《西方音樂美學(xué)史稿》，中央音樂學(xué)院出版社2004年版.

[4]修海林羅小平《音樂美學(xué)通論》 上海音樂出版社 1999.4.

[5]鄭涵 《中國(guó)的和文化意識(shí)》學(xué)林出版社 2005年版.

[6]羅藝峰老師音樂美學(xué)課上的筆記.endprint