作者簡(jiǎn)介：杜敏（1992.9-），女，漢族，山西大同人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26--01

一.引言

就像解構(gòu)主義和其它一些文本分析的后現(xiàn)代方法一樣，后殖民主義的研究?jī)?nèi)容非常寬泛。許多理論家和批評(píng)家都對(duì)后殖民主義的理論和方法論有所貢獻(xiàn)。在這些人當(dāng)中，賽義德和霍米巴巴的理論構(gòu)成了后殖民理論體系的基礎(chǔ)。在賽義德“他者”和“東方”的概念基礎(chǔ)之上，霍米巴巴進(jìn)一步提出了“文化流浪”的概念。這一概念也被其他后殖民理論家們叫做“雙重意識(shí)”。在奧尼爾的戲劇《瓊斯皇》中，主人公瓊斯的身份經(jīng)歷了從確定身份到雙重意識(shí)再到身份迷失，最后到身份重建這個(gè)過(guò)程。

起初，由于西方傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)為西方人比其他種族在生理上要更高級(jí)，黑人瓊斯被看做是一個(gè)“他者”。因此，瓊斯照搬照抄了西方人的霸權(quán)統(tǒng)治，在一個(gè)都是黑人島民的小島上自立為王。他竭盡所能模仿西方人，壓迫當(dāng)?shù)睾谌嗣癖姡饾u獲得了白人意識(shí)。然而，瓊斯的這種白人意識(shí)始終混雜著他傳統(tǒng)的黑人身份，這種困惑的心理感受使他產(chǎn)生了雙重意識(shí)。作為西方殖民統(tǒng)治的受害者，瓊斯既不被白人世界所接納，也不被黑人社會(huì)所認(rèn)可。兩種文化里的“他者”身份使瓊斯感到?jīng)]有歸屬感。這種對(duì)身份不確定的心理狀態(tài)推動(dòng)了瓊斯的身份重建。在這部戲劇中，瓊斯最終在逃生的叢林里重建了身份。

二.瓊斯的身份重建

作為后殖民主義的重要代表人物，霍米巴巴提出了“文化流浪”（或雙重意識(shí)）的概念，這一概念在理論上解釋了瓊斯的身份困境?！拔幕骼恕笔侵副恢趁竦貒?guó)家人民在他們的本國(guó)文化被顛覆后形成的一種感情。他們既不屬于殖民地國(guó)家文化，又不屬于本國(guó)文化。這種被兩國(guó)文化同時(shí)拋棄的感覺(jué)使得他們變成了“心靈上的難民”。

在奧尼爾的《瓊斯皇》這部戲劇中，瓊斯是一個(gè)遭受著雙重意識(shí)侵害的典型形象。在被西方殖民者奴役之前，瓊斯是一位純正的黑人，有著本族的文化傳統(tǒng)。在被奴役壓迫之后，他產(chǎn)生了“文化流浪”的無(wú)歸屬感。為了給自己一個(gè)定位，他模仿殖民地人民的霸權(quán)統(tǒng)治，在一個(gè)小島上自立為王，意圖把自己歸屬到西方文化的陣營(yíng)。從服飾到建筑，從語(yǔ)言到行為，他都極度推崇西方的生活方式。然而，他永遠(yuǎn)不可能是一個(gè)地道白人，西方人的身份只是一個(gè)假象。瓊斯身份危機(jī)的顯露只是時(shí)間問(wèn)題。在劇中，島民的反叛加速了這一進(jìn)程。在瓊斯逃生的路上，他逐漸感受到了自己的雙重意識(shí)，失去了歸屬感并重建身份。

隨著劇情的展開(kāi)，瓊斯皇對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駳埍┑慕y(tǒng)治和壓榨引起了民眾的不滿和反叛。為了擺脫當(dāng)?shù)厝说淖凡?，瓊斯逃進(jìn)了叢林之中。在逃亡過(guò)程中，瓊斯出現(xiàn)了幻覺(jué)：獄卒、對(duì)黑人奴隸的拍賣以及鱷魚和巫師。這些幻覺(jué)都是瓊斯作為一個(gè)黑人的文化意識(shí)的浮現(xiàn)。他過(guò)去慘痛的經(jīng)歷，被白人任意奴役和販賣的記憶激起了他的本民族意識(shí)。對(duì)自己苦心經(jīng)營(yíng)的“白人身份”，瓊斯感到越來(lái)越不確定。“他既無(wú)法將自己定義為一個(gè)真正的非裔美國(guó)人，又因崇尚白人文化而無(wú)法接受自己的黑人性?！边@兩者的矛盾導(dǎo)致了他身份地位的動(dòng)搖，并最終喪失了自我。“既非非洲人，又非美國(guó)人。瓊斯被兩種文化邊緣化的心理狀態(tài)就是文化流浪最好的體現(xiàn)。”當(dāng)?shù)厝说姆磁鸭て鹆怂麑?duì)自己真正身份的危機(jī)意識(shí)感。歸屬感的缺乏迫使瓊斯尋找自己的真實(shí)身份并開(kāi)始重新建構(gòu)。

瓊斯的身份重建在人民的反叛過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，暴力手段是其催化劑。這一現(xiàn)象可以通過(guò)法儂的觀點(diǎn)來(lái)闡釋。法儂認(rèn)為，暴力手段是殖民地人民獲取民族解放的唯一途徑。可以說(shuō)，暴力推翻了瓊斯的統(tǒng)治，也為瓊斯重建身份提供了契機(jī)。

法儂認(rèn)為殖民化自身永遠(yuǎn)無(wú)法消失。由于被殖民地的意識(shí)形態(tài)被殖民地統(tǒng)治者壓制，甚至改變，導(dǎo)致暴力反抗是被殖民地人民與殖民地人民之間唯一可以開(kāi)展的對(duì)話形式。因此，抗?fàn)幒捅┝κ潜恢趁竦厝嗣褛A取民族利益與民族解放的唯一方式。在《瓊斯皇》這部戲劇中，本地人民用暴力手段推翻了瓊斯的統(tǒng)治，證明了法儂的觀點(diǎn)。作為殖民地的統(tǒng)治者，本質(zhì)上也是一個(gè)被統(tǒng)治者的瓊斯也在這場(chǎng)反叛中獲益。當(dāng)?shù)厝嗣竦目範(fàn)幗沂玖谁偹沟纳矸堇Ь?，抗?fàn)幍淖罱K勝利也清除了瓊斯白人身份的幻象?？?fàn)幵谥厮墉偹股矸莸倪^(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。

三.結(jié)論

在奧尼爾的戲劇《瓊斯皇》中，后殖民主義為主人公瓊斯的身份重建提供了理論基礎(chǔ)。瓊斯的身份重建經(jīng)歷了從純正的黑人到經(jīng)歷“文化流浪”“雙重意識(shí)”的身份不確定階段，最終在被殖民地人民的起義中重建了他黑人的身份。正如法儂所指出的那樣：“通過(guò)認(rèn)識(shí)到重建身份就意味著重獲主權(quán)，被殖民地人民最終會(huì)戰(zhàn)勝殖民主義。”當(dāng)?shù)厝说姆纯故黔偹钩晒χ亟ㄉ矸莸年P(guān)鍵，這也證實(shí)了只有被殖民地人民暴力反抗殖民者的統(tǒng)治，他們才能夠獲得民族解放。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bressler， Charles E. Literary Criticism： An Introduction to Theory and Practice. Upper Saddle River， New Jersey， 2003.

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