王子今

被稱作“銀灘”的地方，絕美的沙岸。遠(yuǎn)看白色潮頭一浪一浪地推上前來，細(xì)雨浸濕的彩旗依然被勁風(fēng)揚(yáng)起，劇烈地拂動(dòng)著。新聞充斥著南國(guó)暴雨洪災(zāi)的消息。海風(fēng)得意地推進(jìn)著萬里烏云，掃蕩了三伏的暑氣。風(fēng)聲夾送幾乎橫飛的雨滴，好像在問窗前寂寞的遠(yuǎn)來北客：你在看什么？你在想什么？

我第一次來北海，第一次來合浦，拜謁這處絲綢之路史上聲名顯赫的出發(fā)港。面向窗外的海空，很自然地回想起秦漢帝國(guó)的南洋開拓，似乎看到云氣霧色之中烈風(fēng)挾送那兩千年前的帆影。

南海名港

兩千多年前，對(duì)海洋心懷特殊幻想的秦始皇東巡海濱，上泰山時(shí)遇暴風(fēng)雨，但是他來到海上，“昭臨朝陽(yáng)，觀望廣麗”時(shí)，應(yīng)當(dāng)是晴好天氣。

秦始皇在公元前221年實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之后，第二年就有向西的巡行。隨后，次年又向東走到海濱。他在瑯琊（今山東青島南）居留了三個(gè)月，據(jù)說“大樂之”，組織了以此為目的地的大規(guī)模的移民。并且宣布，這些瑯琊新居民享受12年不必承擔(dān)賦稅徭役的特殊優(yōu)遇。遠(yuǎn)程出巡途中留居三月，是極異常的舉動(dòng)。這也是秦始皇在咸陽(yáng)以外地方居留最久的記錄。而“徙黔首三萬戶”，達(dá)到關(guān)中以外移民數(shù)量的極點(diǎn)?！皬?fù)十二歲”的優(yōu)遇，則是秦史僅見的一例。這種特殊的行政決策，應(yīng)有特殊的動(dòng)機(jī)。越王勾踐曾經(jīng)遷都于瑯琊，這里成為越國(guó)后期的政治中心。而越人海上航行方面的強(qiáng)勢(shì)是眾所周知的?，樼鹗侵暮８邸Ｎ覀?cè)跉v史文獻(xiàn)中看到，有移民從瑯琊前往樂浪的記載。樂浪在朝鮮半島北部。上古地理知識(shí)有關(guān)東夷“君子之國(guó)”“去瑯琊三萬里”（《兩漢博聞》卷一一引《山海經(jīng)》）、“亶洲去瑯琊萬里”（《括地志》引吳人《外國(guó)圖》）等說法，體現(xiàn)瑯琊作為“東?！贝蟾鄣牡匚?。

在秦始皇視察瑯琊7年之后，即秦始皇三十五年（前212），“立石東海上朐界中，以為秦東門”。在大致今天江蘇連云港的位置設(shè)立標(biāo)志，確定為秦的“東門”。這里的空間位置確實(shí)在秦都咸陽(yáng)的正東方向，但是“秦東門”的設(shè)定，也許還有其他的意義。似乎秦始皇熱切關(guān)注“東海”的中心視點(diǎn)，從瑯琊向南移動(dòng)到了“朐”。這可能與秦帝國(guó)海岸線的延長(zhǎng)有關(guān)系。因?yàn)椤澳虾！敝每?，海岸的中心于是南移?/p>

秦始皇三十七年（前210）最后一次出巡，“上會(huì)稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德”（《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》）。在浙江紹興附近望海，我們都知道應(yīng)當(dāng)是東海。這里說“望于南?！?，有可能體現(xiàn)秦始皇的海洋知識(shí)中已經(jīng)存留了有關(guān)“南?！钡男畔?。他以“望于南?！北磉_(dá)了對(duì)于帝業(yè)成功的充分自信。

秦始皇對(duì)于“南海”的認(rèn)識(shí)始于何時(shí)呢？《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》在秦始皇二十六年（前221）記事內(nèi)容中已言“南至北向戶”，二十八年（前219）瑯琊刻石有“皇帝之土，……南盡北戶”語(yǔ)，可知向嶺南的拓進(jìn)應(yīng)當(dāng)在兼并六國(guó)后隨即開始?！妒酚洝肪砥呷栋灼鹜豸辶袀鳌返挠涊d：“……平荊地為郡縣。因南征百越之君，而王翦子王賁與李信破定燕齊地。秦始皇二十六年，盡并天下?！币簿褪钦f，在“秦始皇二十六年”之前，秦軍在滅楚之后，隨即已經(jīng)開始“南征百越之君”的軍事行動(dòng)。我們可以認(rèn)為，秦始皇對(duì)于嶺南的征服是秦統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的重要主題。秦統(tǒng)一的規(guī)模其實(shí)不限于所謂“六王畢，四海一”（〔唐〕杜牧：《阿房宮賦》）指出的對(duì)六國(guó)的征服。秦的版圖擴(kuò)展至于珠江流域、南海之濱，是超越了原先楚國(guó)的行政控制范圍的。

根據(jù)《秦始皇本紀(jì)》的記載，秦始皇三十三年（前214）正式設(shè)桂林郡、象郡、南海郡。屬于象郡的合浦地方歸于秦帝國(guó)，開始承納北方移民遷入，也開始接受中原文化影響。而作為重要的出?？冢蚕蚯氐蹏?guó)的執(zhí)政者傳遞了關(guān)于“南?！钡闹R(shí)。秦始皇“望于南?！?，可以看作對(duì)“為桂林、象郡、南海”的炫耀，或許也可以理解為對(duì)“南?！笔澜绶e極探索的欲望的表露。

《史記》卷一二九《貨殖列傳》說，嶺南地方便于得到“珠璣、犀、瑇瑁、果、布”。《漢書》卷二八下《地理志下》也寫道：“（粵地）處近海，多犀、象、毒冒、珠璣、銀、銅、果、布之湊，中國(guó)往商賈者多取富焉?！笨磥?，合浦等地方海路貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)很早已經(jīng)得到開發(fā)。山東青州西辛戰(zhàn)國(guó)齊王墓曾經(jīng)出土來自波斯地區(qū)的口沿有埃及文字的裂瓣紋銀盒，年代大約在公元前9～前6世紀(jì)（國(guó)家文物局《2004年中國(guó)重要考古發(fā)現(xiàn)》，文物出版社2005年5月版，第77頁(yè)）。這件文物，有學(xué)者稱之為“銀豆盒”，以為具有“粟特藝術(shù)特點(diǎn)”，反映了“草原文化”影響（王云鵬、莊明軍《青州西辛戰(zhàn)國(guó)墓出土金銀器對(duì)草原絲綢之路的佐證》，《濰紡學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年3期）。也有學(xué)者以為這一文物發(fā)現(xiàn)“證明了齊國(guó)的海外交通范圍很廣”（周運(yùn)中《先秦中國(guó)大陸與臺(tái)灣間的航海新考》，《國(guó)家航?！返?輯）。后一種意見應(yīng)當(dāng)更符合歷史真實(shí)。臨淄戰(zhàn)國(guó)古墓還曾經(jīng)出土來自地中海東岸地區(qū)的玻璃珠（淄博市博物館、齊故城博物館《臨淄商王墓地》，齊魯書社1997年5月版，第68頁(yè)至第69頁(yè);參看林梅村：《絲綢之路考古十五講》，北京大學(xué)出版社2006年8月版，第105頁(yè)）。這些文物資料可以看作反映齊地當(dāng)時(shí)和極遙遠(yuǎn)的南洋地方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)文化溝通的信息。這種溝通，很可能是以航海事業(yè)的進(jìn)步為條件的。南海地方作為外來文化因素進(jìn)入中原的早期通路，相關(guān)信息提供了考察的條件。認(rèn)識(shí)南海大港合浦的開發(fā)與繁榮，應(yīng)當(dāng)注意南洋航路早期開通的歷史。endprint

到了西漢時(shí)期，合浦作為南洋航路重要出發(fā)港的地位更為明確。班固撰寫的《漢書》卷二八下《地理志下》已經(jīng)明確告知人們，合浦是遠(yuǎn)航黃支國(guó)的出發(fā)港，也是東方海上航路的名港。

“合浦珠還”傳說

“珠璣”是粵地“近?！敝幍奶禺a(chǎn)?！昂掀种椤被蛘f“南珠”早已因地方品牌的形成而享有盛名。

宋代詩(shī)人程俱頌揚(yáng)一位官員的仁心德政，使用了“種德久彌芳”“哀榮動(dòng)故鄉(xiāng)”文句，還借用漢代古典，言“合浦珠還增氣象”（《北山集》卷一〇）。另一位宋代詩(shī)人陶弼的《合浦還珠亭》詩(shī)，直接回顧了漢代循吏孟嘗的故事：“合浦珠還舊有名，使君方似古人清。沙中蛤蚌胎常滿，潭底蛟龍睡不驚?！保ā剁咧菪〖罚逗鬂h書》卷七六《循吏列傳·孟嘗》記載，孟嘗任合浦太守，當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕生產(chǎn)未能充分發(fā)展，“郡不產(chǎn)谷實(shí)，而海出珠寶”，由于與交趾接境，“常通商販，貿(mào)糴糧食”。此前在合浦任職的地方官員“并多貪穢，詭人采求，不知紀(jì)極”，致使珍珠豐產(chǎn)優(yōu)勢(shì)逐漸轉(zhuǎn)移到交趾郡地，合浦地方經(jīng)濟(jì)因此走向蕭條，“于是行旅不至，人物無資，貧者餓死于道”。孟嘗到任之后，“革易前敝，求民病利”，不到一年，竟然“去珠復(fù)還”，合浦的總體形勢(shì)明顯改善，“百姓皆反其業(yè)，商貨流通”。孟嘗的行政風(fēng)格所以一時(shí)“稱為神明”，“珠還”應(yīng)當(dāng)是明顯的表征。后人所謂“美政新還合浦珠”（〔明〕顧璘《壽易太守士美》，《山中集》卷三），成為體現(xiàn)深刻歷史記憶的千百年歷代習(xí)用的文化典故。

孟嘗后來因病得到準(zhǔn)許回歸中原的命令，但是合浦官吏和百姓“攀車請(qǐng)之”，期望挽留。孟嘗無法啟程，不得已，于是“乃載鄉(xiāng)民船夜遁去”。后來他“隱處窮澤，身自耕傭”，成就了“循吏”的模范。關(guān)于孟嘗的“德”的表現(xiàn)，有介紹說：除“去珠復(fù)還”外，“且南海多珍，財(cái)產(chǎn)易積，掌握之內(nèi)，價(jià)盈兼金，而嘗單身謝病，躬耕壟次，匿景藏采，不揚(yáng)華藻”。與孟嘗“單身謝病，躬耕壟次”對(duì)應(yīng)的，是“南海多珍，財(cái)產(chǎn)易積，掌握之內(nèi)，價(jià)盈兼金”的“海出珠寶”的財(cái)富優(yōu)勢(shì)。類似的多財(cái)與清心的對(duì)比，又見于《后漢書》卷三一《張堪傳》記述的故事：吳漢軍擊敗公孫述，成都占領(lǐng)之后，蜀郡太守張堪首先入城，他清點(diǎn)庫(kù)藏，收其珍寶，均仔細(xì)列出清單上報(bào)，“秋毫無私”，時(shí)人贊美道：“公孫述破時(shí)，珍寶山積，卷握之物，足富十世?！倍鴱埧半x職的時(shí)候，乘坐的是“折轅車”，攜帶的是“布被囊”。唐代學(xué)者李賢解釋說：“卷握”好比“掌握”，“謂珠玉之類也”。對(duì)照上文所引“南海多珍，財(cái)產(chǎn)易積，掌握之內(nèi)，價(jià)盈兼金”，這些說法，都強(qiáng)調(diào)了“珍”“珠”不過“掌握”“卷握”的數(shù)量，就可以“價(jià)盈兼金”“足富十世”的驚人價(jià)值。

《漢書》卷二八上《地理志上》說，以合浦為出發(fā)港，前往南洋的遠(yuǎn)航貿(mào)易，追求的主要目的包括“珠”：“入海市明珠、璧流離、奇石異物，赍黃金雜繒而往。”“珠”的等級(jí)和規(guī)格較高，“大珠至圍二寸以下”。合浦本自盛產(chǎn)“珠”，而又引入外來的“珠”，“入海市明珠”，傳入的物資中“大珠至圍二寸以下”“明珠”“大珠”，都指規(guī)格等級(jí)較高的珍珠?！稘h書》卷九六下《西域傳下》：“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮?！闭f宮廷高等級(jí)消費(fèi)生活內(nèi)容，“明珠”居于前列。馬援故事“上書譖之者以為前所載還皆明珠、文犀”，指出“明珠”來自南海?！逗鬂h書》卷六一《黃瓊傳》：“羽毛、齒革、明珠、南金之寶殷滿其室?！薄坝鹈X革”都是南國(guó)物產(chǎn)，“明珠”也是同樣，所謂“南金之寶”尤其明確地指出了這些寶物出產(chǎn)地的方位。

合浦“近?！倍唷爸榄^”可以從兩個(gè)方面理解。第一，這里是“珠”的重要出產(chǎn)地;第二，這里是海外“明珠”“大珠”進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的重要通道。

“神珠薏苡”

合浦漢墓出土“薏苡”。這種植物種實(shí)具有一定的食療作用。《后漢書》卷二四《馬援傳》記載，起初馬援在交趾時(shí)，經(jīng)常食用“薏苡實(shí)”，據(jù)說有益于“輕身省欲，以勝瘴氣”。李賢注《后漢書》，引用了《神農(nóng)本草經(jīng)》的說法：“薏苡味甘，微寒，主風(fēng)濕痹下氣，除筋骨邪氣，久服輕身益氣?！庇捎凇澳戏睫曹訉?shí)大”，馬援“欲以為種”，移植北方，于是回軍時(shí)“載之一車”。然而因此導(dǎo)致誤會(huì)。當(dāng)時(shí)人以為馬援車載“南土珍怪”，朝中權(quán)貴皆矚目。當(dāng)時(shí)馬援受到皇帝恩寵，沒有人報(bào)告此事。但是馬援去世后，“有上書譖之者，以為前所載還，皆明珠文犀”?；实壅鹋?，馬援妻子家人皆驚惶恐懼，不敢將馬援葬入家族墓地，賓客故人也不敢前往吊唁。

《后漢書》卷六四《吳祐傳》于是說“昔馬援以薏苡興謗”。這一歷史記憶相當(dāng)深刻?！杜f唐書》卷七〇《杜正倫傳》“……夫薏苡以謗，士大夫慎之”，《舊唐書》卷一七二《蕭廩傳》“昔馬援以薏苡興謗”，以及《舊唐書》卷一九〇下《文苑傳下·唐次》“薏苡惑珠”，《明史》卷一七八《項(xiàng)忠傳》“昔馬援薏苡蒙謗”等，都說到馬援事跡中“薏苡”曾經(jīng)被誤認(rèn)為“南土珍怪”導(dǎo)致“譖”“謗”的情形。

薏苡除了具有“主風(fēng)濕痹下氣，除筋骨邪氣”的藥性，據(jù)說“久服輕身益氣”，似乎與漢代社會(huì)的成仙追求有某種神秘關(guān)系。薏苡具有神力，又見于傳說時(shí)代的故事。據(jù)《史記》卷一《五帝本紀(jì)》司馬貞《索隱》引《禮緯》的說法，禹的母親修己吞食了薏苡，因而有孕生禹，于是以“姒氏”為姓?！妒酚洝肪矶断谋炯o(jì)》張守節(jié)《正義》引《帝王紀(jì)》：“父鯀妻修己，見流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”裴骃《集解》引《禮緯》也說：“祖以吞薏苡生?！倍兜弁跫o(jì)》“神珠薏苡”的說法，特別值得注意。“神珠”，或許形容薏苡形狀圓潤(rùn)，但是也使人聯(lián)想到“薏苡”與“珠”都屬于“南土珍怪”的情形。endprint

“璧流離”——玻璃

《漢志》說，經(jīng)由合浦的海運(yùn)物產(chǎn)種類頗多，即所謂“入海市明珠、璧流離、奇石異物，赍黃金雜繒而往”。合浦漢墓出土金餅，使我們聯(lián)想到“赍金餅”的貿(mào)易行為。“雜繒”明確見于文獻(xiàn)記載，提示了這條中外文化交流通道以“海上絲綢之路”的定位是準(zhǔn)確的。斯里蘭卡Delivala Stupa遺址出土的一件中國(guó)絲綢，年代測(cè)定為公元前2世紀(jì)，即這條絲綢貿(mào)易通路的文物實(shí)證（查迪瑪《斯里蘭卡藏中國(guó)古代文物研究——兼談中斯貿(mào)易關(guān)系》，山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年）。所謂“璧流離”，作為外來珍品，為中國(guó)上層社會(huì)所傾心追求，同時(shí)也具有政治文化象征意義?！稘h書》卷九六上《西域傳上》關(guān)于“罽賓”的記述中，說到當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)“珠璣、珊瑚、虎魄、璧流離”?！爸榄^”上文已經(jīng)說到。“珊瑚”是熱帶海洋腔腸動(dòng)物珊瑚蟲的石灰質(zhì)骨骼遺存?！盎⑵恰本褪峭ǔＫf的琥珀，合浦漢墓多有出土。合浦風(fēng)門嶺23號(hào)漢墓和鹽堆1號(hào)漢墓出土的琥珀獅子飾件，基于獅子出產(chǎn)地的知識(shí)，都可以確定通過南洋海路輸入（廣西壯族自治區(qū)文物工作隊(duì)、合浦縣博物館《合浦風(fēng)門嶺漢墓——2003-2005年發(fā)掘報(bào)告》，科學(xué)出版社2006年1月版，第135頁(yè)）。那么，什么是“璧流離”呢？顏師古注釋《漢書》，引錄了孟康的說法：“流離，青色如玉?！庇终f：“《魏略》云：大秦國(guó)出赤、白、黑、黃、青、綠、縹、紺、紅、紫十種流離?！币詾槊峡抵徽f“青色”，知識(shí)有所局限，“不博通也”。他說，“此蓋自然之物，采澤光潤(rùn)，踰于眾玉，其色不恒?！敝赋觥拌盗麟x”的光潤(rùn)色澤超過了各種玉，只是“其色不恒”，大概是說，其色彩的深沉與恒久則不如玉。又說：“今俗所用，皆銷冶石汁，加以眾藥，灌而為之，尤虛脆不貞，實(shí)非真物。”強(qiáng)調(diào)“璧流離”的制作加工，采用了高溫?zé)裏挿绞?，又加入多種化學(xué)成分。其質(zhì)量，又有“虛脆不貞”即容易破碎的特點(diǎn)。有人說，“璧流離”就是琉璃。宋代學(xué)者王觀國(guó)說，揚(yáng)雄《羽獵賦》、左思《吳都賦》等言“流離”，“本用‘琉璃，亦借用‘流離耳”（《學(xué)林》卷五）孫奕也持這種看法（《示兒篇》卷二〇《字說》）。這種所謂“璧流離”，很可能與外來玻璃器有關(guān)。

合浦漢墓出土玻璃器數(shù)量很多，樣式紛繁，色彩明麗。有些玻璃串珠，在考古報(bào)告中或被記錄為“琉璃串珠”（廣西壯族自治區(qū)文物工作隊(duì)、合浦縣博物館《合浦風(fēng)門嶺漢墓——2003-2005年發(fā)掘報(bào)告》，科學(xué)出版社2006年1月版，第133頁(yè)至第134頁(yè)）。合浦紅嶺頭34號(hào)墓出土的湖藍(lán)色玻璃杯，合浦黃泥崗1號(hào)墓出土的湖藍(lán)色玻璃杯，文昌塔70號(hào)墓出土的淡青色玻璃杯，都是晶瑩明澈、華美精致的絕品。有的學(xué)者曾經(jīng)認(rèn)為，“璧流離”可能是來自印度、阿富汗的綠寶石、藍(lán)寶石、青金石。季羨林說，“璧流離”是梵文的音譯，“今天的‘玻璃就是?！保玖w林《中印文化交流史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年1月版，第17頁(yè)）考古學(xué)者熊昭明指出，“從合浦漢墓出土的眾多玻璃器來看，‘璧流離應(yīng)是漢代對(duì)玻璃的一種稱謂?！保ㄐ苷衙鳌稘h代合浦港考古與海上絲綢之路》，文物出版社2015年12月版，第59頁(yè)）這樣的見解，我們是同意的。

《宋書》卷二九《符瑞下》說到作為祥瑞現(xiàn)象的“璧流離”：“璧流離，王者不隱過則至?！闭f政治權(quán)力的把握者，即“王者”如果“不隱過”，即對(duì)自己的“過”即罪過、過失不掩飾，不隱瞞，不否認(rèn)，則這種異常的祥瑞就會(huì)出現(xiàn)。山東嘉祥武氏祠漢代石刻畫像資料中也出現(xiàn)“璧流離，王者不隱過則至”的榜題，可知這是漢代已經(jīng)流行的認(rèn)識(shí)。而圖像畫面中，“璧流離”顯現(xiàn)為“璧”的形象，大概玻璃器具“其色不恒”，不好表現(xiàn)，于是畫工依照多數(shù)人比較熟悉的“璧”的形式加入到形象史學(xué)的信息中。當(dāng)然也可能石刻的制作者同樣“不博通”，沒有親自見識(shí)并具體把摩過這種遠(yuǎn)洋舶來的寶物。

南洋航路上的“蠻夷賈船”

合浦已經(jīng)發(fā)掘的上千座漢代墓葬，出土文物非常豐富。從形制看，均為典型的漢式墓葬。但是隨葬品構(gòu)成，卻體現(xiàn)出諸多外來文化元素。除了《漢志》所言“珠璣、珊瑚、虎魄、璧流離”上文已經(jīng)有所討論而外，我們還看到合浦凸鬼嶺汽齒廠6號(hào)墓出土的石榴子石獅子飾件，合浦第二毛紡廠4號(hào)墓出土的石榴子石串飾，合浦北插江10號(hào)墓、合浦北插江4號(hào)墓、合浦凸鬼嶺汽齒廠30B號(hào)墓出土的肉紅石髓串飾等。合浦風(fēng)門嶺26號(hào)墓出土的肉紅石髓獅子飾件，也應(yīng)來自南洋。又有瑪瑙串飾、戒指、劍璇等。合浦發(fā)現(xiàn)的水晶制品，包括白水晶、紫水晶、黃水晶、茶晶等，據(jù)考古學(xué)者推斷也應(yīng)當(dāng)來自印度（熊昭明：《漢代合浦港考古與海上絲綢之路》，文物出版社2015年12月版，第68頁(yè)至第70頁(yè)，第78頁(yè)，第71頁(yè)，第95頁(yè)）。這些文物，使人聯(lián)想到《漢志》所謂“入海市明珠、璧流離、奇石異物”中與“明珠、璧流離”并列的“奇石異物”。所謂“南海多珍”，應(yīng)當(dāng)是包括這些“奇石異物”的。被稱作“缽生蓮花器”的文物，出土于合浦風(fēng)門嶺1號(hào)東漢晚期墓。在合浦三國(guó)墓中，同類器物出土12件。就現(xiàn)有資料看，這類器物僅發(fā)現(xiàn)于合浦。研究者注意到，蓮花造型與佛教有密切關(guān)系，判斷這種器形的發(fā)現(xiàn)反映了海洋絲綢之路與佛教傳播的關(guān)系（熊昭明《漢代合浦港考古與海上絲綢之路》，文物出版社2015年12月版，第141頁(yè)）。

除犀角杯、象牙模型、乳香等許多學(xué)者以為來自南洋的文物之外，廣州漢墓出土體現(xiàn)南海交通線路暢通的實(shí)物證明，又有胡俑托燈形象。合浦寮尾13B號(hào)墓出土的“胡人俑座燈”性質(zhì)相同。合浦堂排1號(hào)墓出土的懷抱印度弓型豎琴的胡人俑，“面相明顯是胡人”，但“纏頭綰結(jié)”似乎表現(xiàn)出“漢式”風(fēng)格。合浦寮尾13B號(hào)墓出土的波斯陶壺，是體現(xiàn)海上絲綢之路文化聯(lián)系作用的典型器物。

《漢書》卷二八上《地理志上》說，從合浦出發(fā)的南洋航行，有些船隊(duì)是非中原人駕駛的，即所謂“蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之”。既然稱“蠻夷賈船”，則這類商船的主人、船長(zhǎng)和水手，應(yīng)當(dāng)是外族人。合浦漢代墓葬的主人，是否有來自南洋的“蠻夷”即外族商人和航海家的可能呢？以往發(fā)現(xiàn)的合浦漢墓的人骨遺存，考古學(xué)者以為不具備進(jìn)行族屬鑒定的條件?；蛟S現(xiàn)今DNA提取和比對(duì)技術(shù)，可以為學(xué)界增進(jìn)相關(guān)認(rèn)識(shí)提供有意義的信息。endprint

絲綢之路的開通和經(jīng)營(yíng)，是多民族合作的歷史文化成就。便利了中西文化交往的草原東西通路上，有草原民族活躍的身影。“胡商”“胡賈”們促進(jìn)絲綢之路交通的歷史貢獻(xiàn)，值得關(guān)心經(jīng)濟(jì)史、交通史、民族史和文化交流史的人們注意。對(duì)南洋航路上“蠻夷賈船”的歷史考察，也將獲得有意義的發(fā)現(xiàn)。

“樓船”“伏波”事業(yè)

東漢初年，合浦附近地方發(fā)生過一次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。漢光武帝建武十八年，也就是公元42年的夏季，名將馬援受命以伏波將軍名義率軍平定征側(cè)、征貳武裝暴動(dòng)，又進(jìn)而南下九真，到達(dá)上古時(shí)代中原王朝軍事力量南進(jìn)的極點(diǎn)。這次成功的遠(yuǎn)征，由海陸兩道并進(jìn)。樓船軍經(jīng)海路南下，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模、進(jìn)軍效率以及與陸路部隊(duì)的配合都超過漢武帝時(shí)代樓船軍浮海擊南越、擊東越、擊朝鮮戰(zhàn)事，成為戰(zhàn)爭(zhēng)史中新的航海記錄。南海海面馬援軍“樓船”“伏波”的成功，有漢武帝時(shí)代數(shù)次海上遠(yuǎn)征經(jīng)驗(yàn)以及不同民族不同身份的南海航行者艱險(xiǎn)的海洋探索所提供的技術(shù)基礎(chǔ)。這一軍事行為對(duì)合浦地方的震動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是強(qiáng)烈的。

西漢帝國(guó)的版圖在漢武帝時(shí)代得以空前擴(kuò)張。東北征服了朝鮮半島北部，西南至于云貴，東南則滅南越，建南海、蒼梧、郁林、合浦、日南、九真、交趾、儋耳、珠崖九郡，在海南島首次設(shè)置行政管理機(jī)構(gòu)，“合浦”也正式置郡。但是當(dāng)時(shí)最突出的推進(jìn)在西北方向。河西四郡的設(shè)立，使得通往西域地方的道路安全有所保障。1963年8月出土于湖北鄂城的漢鏡，銘文可見“宜西北萬里”，體現(xiàn)漢代社會(huì)對(duì)于西北方向特別的關(guān)注。“宜西北萬里”語(yǔ)，透露出對(duì)以“西北”為方向的“萬里”行程可能經(jīng)歷艱險(xiǎn)的樂觀態(tài)度。長(zhǎng)江流域出土主題涉及“西北”的鏡銘文字，反映絲綢之路交通對(duì)于當(dāng)時(shí)漢文化風(fēng)貌之英雄主義與進(jìn)取精神的積極影響。鏡銘文字所見“宜西北萬里”前程的“富昌長(zhǎng)樂”預(yù)想，或許體現(xiàn)了向西北方向的“萬里”行旅與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的廣泛聯(lián)系。

兩漢之際的歷史變化有多種跡象。其中，移民方向體現(xiàn)的社會(huì)對(duì)東南地方的傾心值得注意。通過對(duì)公元2年和公元140年兩個(gè)戶口統(tǒng)計(jì)數(shù)字的比較可以得知，這138年間全國(guó)戶口數(shù)字呈負(fù)增長(zhǎng)趨勢(shì)，戶數(shù)和口數(shù)分別為-20.7%和-17.5%。而今天江西、湖南諸郡國(guó)的戶口卻迅速增長(zhǎng)。豫章郡（郡治在今江西南昌）戶數(shù)增長(zhǎng)了502.56%，口數(shù)增長(zhǎng)了374.17%。而零陵郡的增長(zhǎng)幅度，戶數(shù)達(dá)到906.5%，口數(shù)達(dá)到618.6%。當(dāng)時(shí)，位于今湖南的零陵郡和位于今江西的豫章郡都接納了大量的南遷人口。這兩個(gè)地區(qū)當(dāng)時(shí)均處于中原向江南大規(guī)模移民通道的要沖。

自兩漢之際開始的由中原往江南的移民熱潮，即所謂“大規(guī)模的自發(fā)的人口遷移”，“導(dǎo)致中國(guó)人口的地理分布在一段時(shí)間里出現(xiàn)了南增北減的變化”（石方《中國(guó)人口遷移史稿》，黑龍江人民出版社1990年7月版，第147頁(yè)），又經(jīng)歷六朝繁華，江南地區(qū)逐漸成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心。

對(duì)外戰(zhàn)略方向的判斷和選擇，西漢雄主漢武帝和東漢政權(quán)的創(chuàng)立者漢光武帝是有所不同的。

漢武帝政治軍事的主要關(guān)注方向在西北。而劉秀對(duì)西北方向的政策有所變化。兩漢之際，匈奴囂張。而莎車王強(qiáng)勢(shì)，也使得西域局勢(shì)陷于危局。鄯善王上書請(qǐng)求漢王朝派遣都護(hù)，出兵安定西域。劉秀卻回答道：“今使者、大兵未能得出。如諸國(guó)力不從心，東西南北自在也?！保ā逗鬂h書》八十八卷《西域傳》）對(duì)于劉秀的答復(fù)，清代學(xué)者何焯以“堅(jiān)忍”二字評(píng)判（《義門讀書記》卷二四《后漢書》）。劉秀對(duì)西北方向的危局以“堅(jiān)忍”態(tài)度表現(xiàn)出大政治家的寬懷與鎮(zhèn)定，但畢竟透露了對(duì)西北經(jīng)營(yíng)趨于保守的消極傾向。然而另一方面，對(duì)于東南方向的進(jìn)取，卻鮮明地表現(xiàn)出積極的態(tài)度。馬援遠(yuǎn)征交趾、九真，正是典型的歷史跡象?！逗鬂h書》卷二四《馬援傳》記載這次軍事行為的啟動(dòng)和早期動(dòng)向：“璽書拜援伏波將軍，以扶樂侯劉隆為副，督樓船將軍段志等南擊交阯。軍至合浦而志病卒，詔援并將其兵。遂緣海而進(jìn)，隨山刊道千余里。十八年春，軍至浪泊上，與賊戰(zhàn)，破之，斬首數(shù)千級(jí)，降者萬余人?！睒谴瑢④姸沃驹凇败娭梁掀帧睍r(shí)去世，其部眾由馬援直接統(tǒng)率，全軍勝利挺進(jìn)，“援將樓船大小二千余艘，戰(zhàn)士二萬余人，進(jìn)擊九真”，最終“嶠南悉平”。合浦作為戰(zhàn)事發(fā)起的重要地點(diǎn)，不僅在軍事史上留下威名，在航海史上的地位也因此顯赫。

《漢書》卷六《武帝紀(jì)》記載漢武帝元封五年（前106）出巡事：“五年冬，行南巡狩，至于盛唐?！痹诰裴谏酵胨吹?，又登天柱山，“自尋陽(yáng)浮江，親射蛟江中，獲之。”隨行船隊(duì)浩蕩，據(jù)說“舳艫千里”，“遂北至瑯琊，并海，所過禮祠其名山大川。春三月，還至泰山，增封”。武帝出巡，“自尋陽(yáng)浮江，親射蛟江中，獲之”，其事跡頗類同秦始皇海中“自以連弩候大魚出射之”，終于“見巨魚，射殺一魚”（《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》）。漢武帝“夏四月”詔對(duì)此“巡狩”行程有所回顧，其中寫道：“朕巡荊揚(yáng)，輯江淮物，會(huì)大海氣，以合泰山。上天見象，增修封禪。”對(duì)于“會(huì)大海氣”，顏師古注引鄭氏語(yǔ)，以為“會(huì)大海氣”就是“會(huì)合海神之氣，并祭之”。漢武帝“會(huì)大海氣”的說法，賦予“大海”崇高的神性，特別值得注意。這篇小文標(biāo)題使用“海氣”字樣，借取漢武帝詔文用語(yǔ)，試圖使自己的文氣也能夠與漢代人的海洋意識(shí)與積極面對(duì)海外交往的文化理念有所接近。endprint