涂夢(mèng)縈 俞 英

（東華大學(xué)時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作室，上海 200051）

工匠氣質(zhì)在現(xiàn)代首飾中的傳承

涂夢(mèng)縈 俞 英

（東華大學(xué)時(shí)尚產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作室，上海 200051）

傳乃更代，承則撐托，為之傳承。在中國(guó)，設(shè)計(jì)行業(yè)處在一個(gè)新的變革時(shí)期，設(shè)計(jì)師們重拾以往對(duì)工匠精神的設(shè)計(jì)意識(shí)，傳承民藝、風(fēng)俗的思想潛移默化地反映在產(chǎn)品的方方面面?，F(xiàn)代首飾也嘗試著一種新的方式和產(chǎn)業(yè)化對(duì)接，當(dāng)自然的工匠氣質(zhì)，遇上光鮮斑駁的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)，糅合新生。

品牌管理；時(shí)尚；銀飾

一、工匠氣質(zhì)的歷史之鑒

工匠氣質(zhì)不等于匠氣，后者往往謂之一種機(jī)械的重復(fù)。日本的匠人文化無(wú)可取代，然而這種精神，我們也不必去向日本學(xué)習(xí)?；ㄩ_(kāi)兩朵，各表一枝。文史典著中，屠夫庖丁游刃有余地殺牛，駝背老人用竹竿告訴孔子粘捕知了的訣竅，賣(mài)油翁也可以讓油從錢(qián)眼里穿過(guò)而不濺出一滴……古老中國(guó)的工匠氣質(zhì)指的就是敬業(yè)精神，尊重手中的物品，物以尚巧，器以載道，人與技藝日日相依，師徒扶持的年代謂之傳承。20世紀(jì)20年代的“上海制造”，是時(shí)尚匠心、考究精致、精湛品質(zhì)的象征。從蝴蝶牌縫紉機(jī)到上海牌手表，從英雄鋼筆到永久、鳳凰自行車(chē)，風(fēng)靡全國(guó)，東西方文化的碰撞融合也體現(xiàn)在了“上海制造”的每一個(gè)細(xì)節(jié)上。

從傳承的角度，新時(shí)代下的中國(guó)商人性格無(wú)疑是造成工匠文化流失的罪魁禍?zhǔn)?，社?huì)環(huán)境也讓單純的身懷絕技的藝人或者匠人難以營(yíng)生。因此，手作與工業(yè)化生產(chǎn)能否共存？保護(hù)性傳承還是創(chuàng)新性傳承更應(yīng)該去被重視？技藝、設(shè)計(jì)和傳承要如何演繹？都是“中國(guó)制造2025”實(shí)現(xiàn)面臨的具體問(wèn)題。

二、案例分析——光與火的萃取，美的傳承

（一）品牌故事

在國(guó)內(nèi)的珠寶首飾市場(chǎng)，AnnAnn手工銀飾對(duì)產(chǎn)品風(fēng)格、人才定位、生產(chǎn)過(guò)程近乎苛刻的挑剔讓其獨(dú)樹(shù)一幟。作品從歷史中提取特色，追逐時(shí)尚的同時(shí)保有獨(dú)特的手作質(zhì)感，讓敲打下的每一錘都呈現(xiàn)它的意義，每一件款式都在匠人手下煥發(fā)出新的生命，都雕琢著大都市人的生活質(zhì)感。

（二）設(shè)計(jì)&推廣

銀飾具有高貴含蓄的銀白色光澤，裝飾形體、紋樣色彩、肌理形態(tài)和特殊工藝美感在《考工記》《碎金》和《天工開(kāi)物》中都能瞥見(jiàn)一二。在文化、傳統(tǒng)、宗教、信仰、民俗、情感、理念、象征、和歷史傳承方面滿足人的更高層次的精神追求。銀，作為一種使用歷史悠久的貴金屬，以其較低的價(jià)格、優(yōu)良的貴金屬特質(zhì)，獲得了貨幣和首飾裝飾的雙重功能。AnnAnn手工銀飾嚴(yán)格管理從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到銷(xiāo)售的每一道工序，定期推出精品新款。在產(chǎn)品線開(kāi)發(fā)中，每一件銀飾的設(shè)計(jì)理念都是唯一的，產(chǎn)品走心不走量，出自獨(dú)立首飾設(shè)計(jì)師之手的作品風(fēng)格精準(zhǔn)，樸素亦細(xì)膩，時(shí)而粗獷，時(shí)而神秘……

圖1 AnnAnn手工銀飾產(chǎn)品&店鋪氣氛

（三）店鋪&營(yíng)銷(xiāo)

在國(guó)內(nèi)，首飾的普及很容易被忽略。針對(duì)當(dāng)下大城市中的消費(fèi)力，擁有個(gè)性品味的年輕人對(duì)高價(jià)金與彩金望而止步，又對(duì)低價(jià)快消的合金、替代材料質(zhì)感不屑。在沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)力之下的很多首飾鍛造、鑲嵌工藝越來(lái)越被商業(yè)環(huán)境吞沒(méi)，現(xiàn)代首飾作為一個(gè)新趨勢(shì)在崛起的同時(shí)也因?yàn)楦骂l繁而留不下痕跡。

同樣挑剔的方式，AnnAnn用在挑選鋪面位置和展陳設(shè)計(jì)上。做舊陶土罐、樹(shù)脂燭臺(tái)、木制的框架都是店鋪的氣氛構(gòu)成，展現(xiàn)出一種從光與火的萃取中獲得的美、藝的傳承。區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)的前店后工坊式的營(yíng)銷(xiāo)模式，AnnAnn在經(jīng)營(yíng)實(shí)務(wù)上做到了細(xì)分客戶群，入駐精品百貨的專(zhuān)柜和開(kāi)設(shè)類(lèi)似設(shè)計(jì)師集成買(mǎi)手店的概念商鋪，將工匠氣質(zhì)這一情懷寄托于品牌內(nèi)容的設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而打造出順應(yīng)趨勢(shì)的質(zhì)感時(shí)尚品牌。

三、問(wèn)題&傳承方式

銀黏土主要的成份是將銀磨成極細(xì)的粉末，混合有機(jī)質(zhì)所組成。造型十分容易而且無(wú)毒性，經(jīng)過(guò)快速燒結(jié)鍋燒制后，有機(jī)質(zhì)會(huì)完全燃燒而成99.9%的純銀，所制作的成品質(zhì)感與傳統(tǒng)銀制品，幾乎無(wú)差異。

圖2 戒指設(shè)計(jì)制作體驗(yàn)效果圖

本人基于對(duì)手工銀飾制作的初步了解后，發(fā)現(xiàn)手藝只能手把手地教，憑借口耳相傳、心心相授。因此一切手工技藝遞予了認(rèn)真與耐心，留存了專(zhuān)注與堅(jiān)持的精神，這是一種全社會(huì)的工匠氣質(zhì)，它無(wú)法瞬間取得。

當(dāng)下的人們，購(gòu)買(mǎi)珠寶首飾已經(jīng)不限于儲(chǔ)值概念，與眾不同的手工首飾開(kāi)始大行其道，諸如“海盜船”等個(gè)性化的設(shè)計(jì)、齊全的品種款式、體貼完善的售后服務(wù)的珠寶首飾品牌很多，諸如“老銀匠”以傳統(tǒng)的手工工藝為依托，伴以現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)技術(shù)打造不同風(fēng)格的，適合不同人群需要的民族銀飾品牌也很多，審美基數(shù)大，通常停留在非常含蓄的老東方審美情結(jié)，產(chǎn)品形態(tài)趨同化、細(xì)節(jié)把握不足……或許這都是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)發(fā)展中所存在的問(wèn)題。工匠氣質(zhì)具有規(guī)范性的價(jià)值和文化意義，文化因春風(fēng)而沐，當(dāng)我們?cè)谔接憘鞒械姆绞綍r(shí)，是不是可以有些不一樣的思考。

無(wú)論作為人本存在的生命個(gè)體還是人文存在的社會(huì)整體，大眾會(huì)在不久的將來(lái)達(dá)成共識(shí)，尊重萬(wàn)物，珍惜材料，精工細(xì)作不浮躁的工匠精神，才是社會(huì)文明的指標(biāo)。作為設(shè)計(jì)師要重視經(jīng)典的傳承，重視工匠的氣質(zhì)，心無(wú)旁騖地將一個(gè)設(shè)計(jì)、一件事情做到極致，社會(huì)認(rèn)同也滋養(yǎng)著這種精神的厚實(shí)土壤，讓設(shè)計(jì)打動(dòng)人心。

[1]鄭瑞俠.出入于崇道制器之間的工匠角色比量——論先秦文學(xué)中的匠人形象[J].社會(huì)科學(xué)家，2006（1）.

[2] jeccica.AnnAnn：雕琢生活的質(zhì)感[J].滬港經(jīng)濟(jì)，2014（7）.

[3]烏日娜.珠寶首飾設(shè)計(jì)師的商業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)研究[D].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)，2013.

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