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        亞圣孟軻(三)

        2017-09-18 03:56:20王蒙
        當(dāng)代貴州 2017年33期
        關(guān)鍵詞:古之君王級(jí)別

        亞圣孟軻(三)

        王蒙

        著名作家。歷任北京市作協(xié)副主席,《人民文學(xué)》雜志主編、文化部部長(zhǎng)、中國(guó)作協(xié)副主席、十三屆中央委員。

        孟子認(rèn)為,人應(yīng)該努力提升自己的修養(yǎng)與境界,級(jí)別待遇則是順便的事,不能反過(guò)來(lái)靠級(jí)別樹(shù)威信、靠級(jí)別顯品德與才能。

        孟子是言必稱堯舜——仁政,孔子是夢(mèng)欲見(jiàn)周公——重建郁郁乎文哉的禮樂(lè)之邦。這與其說(shuō)是復(fù)古,不如說(shuō)是懷念中華文明的奠基——啟蒙階段,恰如一個(gè)人在躁動(dòng)焦慮哭哭鬧鬧的青年時(shí)期回憶自己?jiǎn)渭兛鞓?lè)的童年。草創(chuàng)階段,百?gòu)U待興、百事最美、人情天理、中規(guī)中矩、新鮮活潑,正是堯舜文王時(shí)期的特殊魅力。然后日復(fù)一日、年復(fù)一年,文明使生活規(guī)范,規(guī)范漸漸引起逆反,英雄(梟雄)不畏也不全信規(guī)范,他們懂得了使規(guī)范為己所用。

        美好的語(yǔ)言與意向溫暖人心,時(shí)間長(zhǎng)了,美言變成套話空話,好心變成作秀,禮儀變成虛與委蛇,仁義道德變成幌子。一種文明、一種體制、一個(gè)朝代,在它的初始化階段大多是生氣勃勃、引人入勝、萬(wàn)民歡呼的。而過(guò)了一個(gè)時(shí)期,各種僵化、老化、空化、異化、腐敗與病毒入侵的現(xiàn)象漸漸滋生,甚至成為痼疾。于是不失赤子之心的孔孟竭力要求回到唐堯時(shí)代,而莊子干脆要求回到更古老的前神農(nóng)時(shí)代,老子的希望則是人人回到嬰兒時(shí)期。

        這里的復(fù)古懷舊是現(xiàn)象,批評(píng)現(xiàn)實(shí)、要求調(diào)整變化、因應(yīng)挑戰(zhàn)、恢復(fù)活力、重新從零開(kāi)始做起才是實(shí)質(zhì)。

        這樣,孔子認(rèn)為自己是西周文脈的最后唯一代表,孟子則深深意識(shí)到他是孔子后的文化、政治、救世、天命的擔(dān)當(dāng)人。

        孟子鼓勵(lì)自己與自己的門(mén)徒,還有自己一類的、大體上是以自己為帶頭人的社會(huì)精英群。

        這樣的精英,“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”——不是一般人。

        這樣的精英,“說(shuō)大人,則藐之,勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞,榱題數(shù)尺……食前方丈,侍妾數(shù)百人……般樂(lè)飲酒,驅(qū)騁田獵,后車千乘,我得志,弗為也。在彼者,皆我所不為也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?”——藐視權(quán)貴,牛氣自身。

        孟子還發(fā)明了天爵、人爵之說(shuō),用今天的話說(shuō),一個(gè)人本身的精神境界與能力是“天”給你的級(jí)別,晉升什么職銜,則是由人事部門(mén)定的級(jí)別。人應(yīng)該努力去修養(yǎng)自己的境界能力,級(jí)別待遇則是順便的事。這話對(duì)于今天的中國(guó),太合適也太必須了。

        他說(shuō):“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也?”認(rèn)識(shí)與擔(dān)當(dāng),毫不含糊。他說(shuō):“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉?!薄敖詡溆谖摇?,與其說(shuō)是主觀唯心,不如說(shuō)是對(duì)于天人合一的信仰,善德即是人性,人性即是天性,人心即是天心,人道即是天道,只要不受后天的異化與“非人”“非仁”的惡劣影響,推己及人,推己及物,推己及天下,其樂(lè)莫大,求仁莫近。一個(gè)仁一個(gè)樂(lè),便是天道,便是人性的根本。

        這樣的精英不是白吃飯的,而是起著大作用的。孟子曰:“君子居是國(guó)也,其君用之,則安富尊榮;其子弟從之,則孝悌忠信?!凰夭唾狻氪笥谑??”

        這樣的精英要求尊重禮遇,高看自己。“古之賢王好善而忘勢(shì);古之賢士何獨(dú)不然?樂(lè)其道而忘人之勢(shì),故王公不致敬盡禮,則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且由不得亟,而況得而臣之乎?”——要樂(lè)而忘勢(shì),“樂(lè)”是滿足與自信,“勢(shì)”是權(quán)貴乃至君王。孟子的理論給力,但中國(guó)的后世,精英們的處境與自我感覺(jué)是每況愈下。

        尤其是:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇?!泵献哟搜?,帶幾分狠勁!

        精英們做了君王的臣子,仍然要求雙向的尊重與忠誠(chéng),而不是單方面己方的“罪該萬(wàn)死”與君王方的“口含天憲”。孟子甚至提出來(lái),“貴戚之卿”,“君有大過(guò)則諫,反覆之而不聽(tīng),則易位”,他認(rèn)為,貴族精英圈子可以因君王的過(guò)失而更換之,搞得“王勃然變乎色”。

        (責(zé)任編輯 / 李坤)

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