亞圣孟軻（三）

王蒙

著名作家。歷任北京市作協(xié)副主席，《人民文學(xué)》雜志主編、文化部部長(zhǎng)、中國(guó)作協(xié)副主席、十三屆中央委員。

孟子認(rèn)為，人應(yīng)該努力提升自己的修養(yǎng)與境界，級(jí)別待遇則是順便的事，不能反過(guò)來(lái)靠級(jí)別樹(shù)威信、靠級(jí)別顯品德與才能。

孟子是言必稱堯舜——仁政，孔子是夢(mèng)欲見(jiàn)周公——重建郁郁乎文哉的禮樂(lè)之邦。這與其說(shuō)是復(fù)古，不如說(shuō)是懷念中華文明的奠基——啟蒙階段，恰如一個(gè)人在躁動(dòng)焦慮哭哭鬧鬧的青年時(shí)期回憶自己?jiǎn)渭兛鞓?lè)的童年。草創(chuàng)階段，百?gòu)U待興、百事最美、人情天理、中規(guī)中矩、新鮮活潑，正是堯舜文王時(shí)期的特殊魅力。然后日復(fù)一日、年復(fù)一年，文明使生活規(guī)范，規(guī)范漸漸引起逆反，英雄（梟雄）不畏也不全信規(guī)范，他們懂得了使規(guī)范為己所用。

美好的語(yǔ)言與意向溫暖人心，時(shí)間長(zhǎng)了，美言變成套話空話，好心變成作秀，禮儀變成虛與委蛇，仁義道德變成幌子。一種文明、一種體制、一個(gè)朝代，在它的初始化階段大多是生氣勃勃、引人入勝、萬(wàn)民歡呼的。而過(guò)了一個(gè)時(shí)期，各種僵化、老化、空化、異化、腐敗與病毒入侵的現(xiàn)象漸漸滋生，甚至成為痼疾。于是不失赤子之心的孔孟竭力要求回到唐堯時(shí)代，而莊子干脆要求回到更古老的前神農(nóng)時(shí)代，老子的希望則是人人回到嬰兒時(shí)期。

這里的復(fù)古懷舊是現(xiàn)象，批評(píng)現(xiàn)實(shí)、要求調(diào)整變化、因應(yīng)挑戰(zhàn)、恢復(fù)活力、重新從零開(kāi)始做起才是實(shí)質(zhì)。

這樣，孔子認(rèn)為自己是西周文脈的最后唯一代表，孟子則深深意識(shí)到他是孔子后的文化、政治、救世、天命的擔(dān)當(dāng)人。

孟子鼓勵(lì)自己與自己的門(mén)徒，還有自己一類的、大體上是以自己為帶頭人的社會(huì)精英群。

這樣的精英，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”——不是一般人。

這樣的精英，“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺……食前方丈，侍妾數(shù)百人……般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”——藐視權(quán)貴，牛氣自身。

孟子還發(fā)明了天爵、人爵之說(shuō)，用今天的話說(shuō)，一個(gè)人本身的精神境界與能力是“天”給你的級(jí)別，晉升什么職銜，則是由人事部門(mén)定的級(jí)別。人應(yīng)該努力去修養(yǎng)自己的境界能力，級(jí)別待遇則是順便的事。這話對(duì)于今天的中國(guó)，太合適也太必須了。

他說(shuō)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”認(rèn)識(shí)與擔(dān)當(dāng)，毫不含糊。他說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！薄敖詡溆谖摇?，與其說(shuō)是主觀唯心，不如說(shuō)是對(duì)于天人合一的信仰，善德即是人性，人性即是天性，人心即是天心，人道即是天道，只要不受后天的異化與“非人”“非仁”的惡劣影響，推己及人，推己及物，推己及天下，其樂(lè)莫大，求仁莫近。一個(gè)仁一個(gè)樂(lè)，便是天道，便是人性的根本。

這樣的精英不是白吃飯的，而是起著大作用的。孟子曰：“君子居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信?！凰夭唾狻氪笥谑?？”

這樣的精英要求尊重禮遇，高看自己。“古之賢王好善而忘勢(shì)；古之賢士何獨(dú)不然？樂(lè)其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且由不得亟，而況得而臣之乎？”——要樂(lè)而忘勢(shì)，“樂(lè)”是滿足與自信，“勢(shì)”是權(quán)貴乃至君王。孟子的理論給力，但中國(guó)的后世，精英們的處境與自我感覺(jué)是每況愈下。

尤其是：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵献哟搜?，帶幾分狠勁！

精英們做了君王的臣子，仍然要求雙向的尊重與忠誠(chéng)，而不是單方面己方的“罪該萬(wàn)死”與君王方的“口含天憲”。孟子甚至提出來(lái)，“貴戚之卿”，“君有大過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則易位”，他認(rèn)為，貴族精英圈子可以因君王的過(guò)失而更換之，搞得“王勃然變乎色”。

（責(zé)任編輯 / 李坤）