黃印武

回歸真實(shí)的古鎮(zhèn)—云南沙溪古鎮(zhèn)的復(fù)興

黃印武

文化沒(méi)有具體的形態(tài)，看不見(jiàn)、摸不著。但是文化對(duì)于一個(gè)地區(qū)而言，則是靈魂和根本，地區(qū)的活力和創(chuàng)造力都與文化密不可分。說(shuō)起保護(hù)，很多人都會(huì)想到“修舊如舊”的原則。但是“修舊如舊”從來(lái)沒(méi)有被確切地闡釋過(guò)；在《文物保護(hù)法》中，修復(fù)的原則是“不改變文物原狀”，而在國(guó)際憲章中，修復(fù)的原則是“真實(shí)性”。在沙溪古鎮(zhèn)復(fù)興的項(xiàng)目中，我們看到的是，“保護(hù)”的原則不再是枯燥的書(shū)面文字，而是一種真切的實(shí)踐，保護(hù)的原則也因而呈現(xiàn)得更加清晰。

2002年沙溪寺登街被列入世界紀(jì)念性建筑基金會(huì)（WMF）值得關(guān)注的100個(gè)世界瀕危遺址名錄，由此拉開(kāi)了沙溪古鎮(zhèn)復(fù)興的序幕。瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)和劍川縣人民政府共同發(fā)起了沙溪復(fù)興工程，在中國(guó)各級(jí)政府部門(mén)、瑞士發(fā)展合作署以及多家國(guó)際慈善基金會(huì)的支持下前后分六期實(shí)施。

沙溪復(fù)興工程的主要目標(biāo)是通過(guò)構(gòu)建一個(gè)涵蓋文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)在內(nèi)的理想框架，在沙溪精心打造一個(gè)可持續(xù)發(fā)展鄉(xiāng)村的范例，以四方街修復(fù)、古村落保護(hù)、沙溪壩可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)衛(wèi)生、脫貧與地方文化保護(hù)以及宣傳等六個(gè)各具特色的子項(xiàng)目為手段，以當(dāng)?shù)厝嗣窦捌湎嚓P(guān)的文化遺產(chǎn)、生產(chǎn)生活、田園生態(tài)為重心，確立一種兼顧歷史與發(fā)展的古鎮(zhèn)復(fù)興模式。

隨著時(shí)間的推移，瑞士團(tuán)隊(duì)由最初的項(xiàng)目主導(dǎo)者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵诶砟钌?、技術(shù)上的支持者，并以瑞士團(tuán)隊(duì)的中方代表為主成立了劍川縣沙溪源鄉(xiāng)村合作中心，通過(guò)國(guó)際合作、城鄉(xiāng)互助、鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力培育三個(gè)層次持續(xù)推動(dòng)沙溪古鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。

古鎮(zhèn)認(rèn)知

沙溪是中國(guó)西南橫斷山脈中一個(gè)極其普通的小壩子，由于高山的阻隔，與外部的聯(lián)系極為不便。然而，崇山峻嶺阻隔不了商業(yè)貿(mào)易的誘惑，中國(guó)西南民族重要的經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊——茶馬古道因藏區(qū)的茶葉需求而形成。茶馬古道是存在于中國(guó)西南山區(qū)，以馬幫為主要交通工具，以茶葉為主要貨物的民間國(guó)際交通驛道。它連接著五尺道、博南古道等數(shù)條古道，構(gòu)成了一個(gè)規(guī)模龐大的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)。茶馬古道是世界上地勢(shì)最高、路況最為險(xiǎn)峻的一條通道，有壯美的自然風(fēng)光和神秘獨(dú)特的文化，蘊(yùn)藏著豐富的文化遺產(chǎn)。

世界紀(jì)念性建筑基金會(huì)評(píng)價(jià)中寫(xiě)道“中國(guó)沙溪是茶馬古道上唯一幸存的集市，有完整無(wú)缺的戲臺(tái)、客棧、寺廟和寨門(mén)，使這個(gè)連接西藏和南亞的集市相當(dāng)完備”。茶馬古道的歷史為沙溪帶來(lái)了輝煌，創(chuàng)造并留下了完整、精美的建筑遺產(chǎn)，人們可以在這里重溫馬幫時(shí)代的歷史空間。然而，隨著茶馬古道被現(xiàn)代交通所取代，遠(yuǎn)離主干公路網(wǎng)絡(luò)的沙溪日漸衰敗，歷史也因此被塵封。

沙溪90%以上的居民都是白族，與世隔絕的生活和民族的聚居讓沙溪更加的不同于中國(guó)東部經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展影響下的鄉(xiāng)村，沙溪白族仍然完整地保留著他們自己的語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、服飾和節(jié)日等風(fēng)俗，傳統(tǒng)而獨(dú)特。不過(guò)，這種傳統(tǒng)和獨(dú)特，對(duì)于長(zhǎng)期生活在沙溪的村民而言，都是司空見(jiàn)慣的，并沒(méi)有什么特別之處。

正是這種見(jiàn)怪不怪，讓沙溪的本地人也常常難以詳盡沙溪的歷史。在四方街附近的地表經(jīng)常可以看到一些凸出地面的大石頭，沙溪人稱(chēng)之為天生石，言外之意就是這些石頭是原本就在這里的。然而，這些石頭的石質(zhì)并不同于沙溪的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，其實(shí)是在冰河紀(jì)隨著漂移的冰川來(lái)到沙溪，在冰期結(jié)束后留了下來(lái)。這些石頭有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)，就是石頭的上面一般都有一些凹窩，這正是冰川在消融過(guò)程中由小的巖屑快速?zèng)_擊和螺旋研磨的結(jié)果，形狀類(lèi)似古代舂米的石臼，因而被稱(chēng)作“冰臼”，是典型的古冰川遺跡?？梢钥闯?，這些遠(yuǎn)古的石頭對(duì)于沙溪而言彌足珍貴。

在四方街通往東寨門(mén)的小巷中，就有兩個(gè)很典型的冰臼，可以很清晰地看到巖屑作用形成的凹窩。在2003年開(kāi)始實(shí)施基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目時(shí)，由于這些冰臼橫亙?cè)跍锨?dāng)中，妨礙了水流的通暢，被當(dāng)?shù)厝死硭?dāng)然地鑿開(kāi)了一道豁口，殊不知，千萬(wàn)年的時(shí)間也從此多了一處缺口。經(jīng)過(guò)一番激烈的爭(zhēng)執(zhí)過(guò)后，另一個(gè)冰臼終于完整地保留了下來(lái)，也算是亡羊補(bǔ)牢了。

古鎮(zhèn)之所以成為古鎮(zhèn)，無(wú)非是依賴(lài)其悠久的歷史、深厚的文化、豐富的遺存。然而，如果沒(méi)有足夠的知識(shí)和充分的了解，古鎮(zhèn)的價(jià)值便會(huì)在不經(jīng)意間悄悄流失，正所謂有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相逢。古鎮(zhèn)保護(hù)之先，必須理清古鎮(zhèn)的歷史、文化，在記憶和故事之中撥開(kāi)歷史的塵埃，并以此作為古鎮(zhèn)保護(hù)和利用的依據(jù)，讓更多的人了解、體會(huì)和欣賞古鎮(zhèn)的別具一格。如果拋開(kāi)古鎮(zhèn)原有的歷史，憑空賦予古鎮(zhèn)一種臆測(cè)的形式，那么必將失去古鎮(zhèn)的獨(dú)特性，要么是東施效顰，要么是徒有其形，最終淪為可以被隨處復(fù)制的贗品。簡(jiǎn)而言之，對(duì)古鎮(zhèn)的認(rèn)知深度和廣度決定了古鎮(zhèn)未來(lái)發(fā)展?jié)摿Φ拇笮　?/p>

文化的回歸

文化沒(méi)有具體的形態(tài)，看不見(jiàn)、摸不著。但是文化對(duì)于一個(gè)地區(qū)而言，則是靈魂和根本，地區(qū)的活力和創(chuàng)造力都與文化密不可分。

沙溪被稱(chēng)作茶馬古道上唯一幸存的古集市，正是因?yàn)椴桉R古道的歷史為沙溪留下了深深的烙?。荷诚乃姆浇直旧硎邱R幫停留、交易、活動(dòng)，甚至露營(yíng)的場(chǎng)所，一側(cè)有建于明代興教寺，另一側(cè)是建于清代的魁閣帶戲臺(tái)，四周環(huán)繞著商鋪和馬店，村子的外圍還有寨門(mén)保證村莊和馬幫交易的安全。所有這些建筑構(gòu)成了一幅完整的歷史圖景，與在沙溪世代繁衍的白族原住民一起，定義了沙溪的文化特征，這也是沙溪古鎮(zhèn)復(fù)興計(jì)劃的源泉和動(dòng)力。所以，沙溪古鎮(zhèn)的復(fù)興首先是文化遺產(chǎn)的保護(hù)，特別是對(duì)四方街及其周邊歷史建筑的保護(hù)。

說(shuō)起保護(hù)，很多人都會(huì)想到“修舊如舊”的原則。但是“修舊如舊”從來(lái)沒(méi)有被確切的闡釋過(guò)，其中前后兩個(gè)“舊”究竟是指什么，語(yǔ)焉不詳。于是乎，“修舊如舊”被大家各取所需的自由解讀：保持歷史建筑原樣，什么地方破損修什么地方，這是“修舊如舊”；設(shè)定一個(gè)“輝煌”的歷史時(shí)期，不論歷史建筑的實(shí)際情況和價(jià)值，統(tǒng)統(tǒng)改造成一個(gè)年代的樣式，這也是“修舊如舊”；拆除現(xiàn)有的歷史建筑，再重建成仿古建筑，這還是“修舊如舊”。只要最后的成果是“舊”的式樣，似乎都可以用“修舊如舊”解釋。不過(guò)，在所有成文的標(biāo)準(zhǔn)、法規(guī)中，卻找不到“修舊如舊”的身影。在《文物保護(hù)法》中，修復(fù)的原則是“不改變文物原狀”，而在國(guó)際憲章中，修復(fù)的原則是“真實(shí)性”。在沙溪古鎮(zhèn)復(fù)興的項(xiàng)目中，保護(hù)的原則不再是枯燥的書(shū)面文字，而是一種真切的實(shí)踐，保護(hù)的原則也因而呈現(xiàn)得更加清晰。

興教寺是沙溪最為古老的建筑群，但是寺廟的大門(mén)在解放后用作政府辦公時(shí)改成了辦公樓，完全看不出是一個(gè)寺廟的入口了。作為整個(gè)茶馬古道古集市的一個(gè)重要的組成部分，興教寺的大門(mén)應(yīng)當(dāng)表達(dá)出寺廟的特征，這是毫無(wú)疑問(wèn)的共識(shí)。但是，在討論究竟采取何種式樣的時(shí)候，瑞士團(tuán)隊(duì)和當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。

當(dāng)?shù)貙W(xué)者所期望的大門(mén)式樣是一個(gè)一高二低牌樓式的大門(mén)，據(jù)說(shuō)原來(lái)的大門(mén)就是這樣，門(mén)兩側(cè)還有哼、哈二將的塑像，就像今天仍然可以在劍川隨處可見(jiàn)的那些寺院大門(mén)一般。可是瑞士專(zhuān)家認(rèn)為，興教寺是四方街的一部分，現(xiàn)在的四方街是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成的，沙溪最有價(jià)值的也正是以四方街為代表的一個(gè)綜合性的文化遺產(chǎn)，因此，四方街的整體性遠(yuǎn)比興教寺的大門(mén)本身重要得多。無(wú)論興教寺大門(mén)重建成什么樣，都不能因之而改變整個(gè)四方街的歷史格局。況且時(shí)過(guò)境遷，大門(mén)兩側(cè)的民居的高度也早就不同于當(dāng)年了，單獨(dú)將興教寺大門(mén)回溯到原來(lái)的時(shí)代是一種非常尷尬的組合。所以無(wú)論從哪一個(gè)角度講，恢復(fù)一高二低的牌樓式大門(mén)都是不現(xiàn)實(shí)的。

原來(lái)的興教寺大門(mén)

新建的興教寺大門(mén)

仔細(xì)想來(lái)，雙方對(duì)于興教寺大門(mén)式樣的爭(zhēng)論其實(shí)各有道理，只是需要一個(gè)合理的解決方案。

瑞士專(zhuān)家關(guān)心的是整個(gè)區(qū)域的整體性，不能因?yàn)橥怀龃箝T(mén)的建筑而破壞四方街整體的格局，也就是說(shuō)，建筑的位置、高度、體量都不能改變，而當(dāng)?shù)貙W(xué)者關(guān)心的是寺廟的文化特征，不能繼續(xù)保留辦公樓的式樣。雖然刻舟求劍地采取一高二低的牌樓式樣肯定是不合時(shí)宜了，但是體現(xiàn)寺院的特質(zhì)的要求還是合乎情理的，重建的興教寺大門(mén)需要兼顧雙方的訴求。

新設(shè)計(jì)保持了現(xiàn)有建筑的柱位、高度和體量，只不過(guò)將建筑由二層調(diào)整為通高的一層，在大的屋面之下增加的兩次間的小披檐，一方面表達(dá)出傳統(tǒng)的一高二低的形象，另一方面通過(guò)立面的劃分，與周?chē)窬拥某叨全@得協(xié)調(diào)，而哼、哈二金剛則安排在小披檐下的空間里。這份設(shè)計(jì)得到雙方的一致認(rèn)可，興教寺大門(mén)的爭(zhēng)端于是告一段落。

從保護(hù)的觀念到保護(hù)的實(shí)踐，往往有一道無(wú)形的門(mén)檻。興教寺大門(mén)的新建并沒(méi)有拘泥于概念的糾纏，既沒(méi)有遵從“修舊如舊”的原則，也沒(méi)有辦法“不改變文物原狀”，只能是依據(jù)國(guó)際通行的“真實(shí)性”的原則，從四方街的文化特征為依據(jù)，延續(xù)并強(qiáng)化其核心價(jià)值。興教寺大門(mén)的新建，目的是為了讓四方街這個(gè)茶馬古道上唯一幸存的古集市的文化特征更加完整、歷史空間的功能表現(xiàn)得更加充分?！靶隆迸c“舊”不再重要，是否遵循了其價(jià)值邏輯，這才是保護(hù)的重點(diǎn)，這才是文化的核心。

以興教寺大門(mén)為代表的一系列四方街核心文化遺產(chǎn)的修復(fù)，更新了建筑的功能，再次彰顯了四方街這個(gè)茶馬古道上唯一幸存的古集市的價(jià)值，四方街也因此成為了沙溪的名片，逐漸恢復(fù)了活力，成為來(lái)訪沙溪的必到之處，文化也因此成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

生活的回歸

四方街的文化遺產(chǎn)是沙溪?dú)v史和文化最集中和最重要的代表，但是這些文化遺產(chǎn)不是孤立存在的，它有一個(gè)背景，就是整個(gè)古鎮(zhèn)。只有和古鎮(zhèn)中民居構(gòu)成一個(gè)整體的時(shí)候，這些文化遺產(chǎn)才是真實(shí)和鮮活的。這種真實(shí)和鮮活來(lái)自于原住民日常的生活，這也是文化遺產(chǎn)最為重要的一個(gè)特點(diǎn)，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集合，所以，古鎮(zhèn)生活和文化遺產(chǎn)是相輔相成、相得益彰的。

然而，古鎮(zhèn)建成的時(shí)候是為了滿(mǎn)足傳統(tǒng)的生活方式，現(xiàn)在時(shí)過(guò)境遷，傳統(tǒng)的居住環(huán)境已經(jīng)完全不能滿(mǎn)足現(xiàn)代人的生活需要。在復(fù)興項(xiàng)目啟動(dòng)之前，原住民已經(jīng)逐漸外遷，在古鎮(zhèn)外圍新建了住宅，以獲得更好的居住品質(zhì)。那時(shí)的四方街人跡罕至，基本沒(méi)有人居住在周邊了。

沙溪古鎮(zhèn)四方街

為了讓生活重新回到古鎮(zhèn)，就必須改善整個(gè)古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施，但是這個(gè)改善又不能照搬城市的模式，不能影響古鎮(zhèn)的整體風(fēng)貌。由于古鎮(zhèn)的街巷一般比較窄，很難達(dá)到現(xiàn)代規(guī)范要求的管線埋置深度，這些對(duì)設(shè)計(jì)和施工都提出了很高的要求。結(jié)合管線的施工，將蜘蛛網(wǎng)一般橫亙天空的電線埋入地下，同時(shí)重新鋪裝了古鎮(zhèn)的路面，古鎮(zhèn)的面貌在去除了不和諧的干擾之后，顯得安靜和深沉。直到今天，很多來(lái)到沙溪的人都認(rèn)為四方街特別適合無(wú)所事事地呆上一整天，這既說(shuō)明了沙溪古鎮(zhèn)的獨(dú)特魅力，也證實(shí)了生活正在悄悄回來(lái)。

更多的生活和旅游服務(wù)設(shè)施，比如停車(chē)場(chǎng)、集市、廣場(chǎng)等，也是現(xiàn)代生活的需要，但是不可能全部融入古鎮(zhèn)，只能是在古鎮(zhèn)的周邊因地制宜地安排。與此同時(shí)，瑞士團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)沙溪現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)的分析，基于可持續(xù)發(fā)展的方向，確定適合在沙溪發(fā)展的產(chǎn)業(yè)和限制在沙溪發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)沙溪整體的發(fā)展。系統(tǒng)性的構(gòu)架保證了歷史環(huán)境和現(xiàn)代生活之間的兼容與互補(bǔ)，保護(hù)與發(fā)展之間的平衡，以及生活、生產(chǎn)和生態(tài)之間的協(xié)調(diào)。

沙溪的客棧慢慢多了起來(lái)，沙溪的酒吧慢慢多了起來(lái)，沙溪的人慢慢多了起來(lái)，沿路的攤販也多了起來(lái)。沙溪并沒(méi)有刻意去宣傳，去投放廣告，而是依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的口口相傳，甚至很多人在行程開(kāi)始的時(shí)候還不知道沙溪這個(gè)地方。慢慢地，沙溪登上了全球著名的導(dǎo)游手冊(cè)《孤獨(dú)星球》的封面，越來(lái)越多的外國(guó)朋友按圖索驥，在沙溪流連忘返。這一切都發(fā)生得那么的自然，自然的就和生活一樣。

主體的回歸

隨著沙溪古鎮(zhèn)復(fù)興項(xiàng)目的深入實(shí)施，沙溪古鎮(zhèn)越來(lái)越熱鬧，無(wú)論是原住民還是外來(lái)者，都看到了潛在的商機(jī)，于是各顯神通，開(kāi)始了自己在古鎮(zhèn)的事業(yè)。不過(guò)，事情很快有了變化。面對(duì)旅游的市場(chǎng)，原住民雖然占盡地利的優(yōu)勢(shì)，但是仍然競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)外來(lái)者，掙扎了幾年之后，紛紛選擇了放棄，將自己的房產(chǎn)出租給外來(lái)者，自己拿著“天價(jià)”的租金去古鎮(zhèn)外繼續(xù)自己原本的生活。對(duì)于搬出去的原住民而言，古鎮(zhèn)也不再是自己的家園，而是成為了一處景點(diǎn)。這很顯然不是我們發(fā)起沙溪復(fù)興項(xiàng)目的初衷。如果古鎮(zhèn)沒(méi)有了原住民的生活，古鎮(zhèn)的文化將難以維系，古鎮(zhèn)也終將由一個(gè)真實(shí)的生活空間淪落為一處空虛的商業(yè)場(chǎng)所。

沙溪社區(qū)中心全景

其實(shí)，在過(guò)去長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元體制下，造成了城鄉(xiāng)資源的極度不平衡，積重難返。這看似原住民與外來(lái)者之間經(jīng)營(yíng)能力的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)是源自城鄉(xiāng)自主發(fā)展能力的差距：無(wú)論是在教育上，還是資本積累上，甚至在經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷上，原住民和外來(lái)者根本就不在一個(gè)層次上。而在資本驅(qū)動(dòng)下，越來(lái)越多的原住民再次搬離古鎮(zhèn)，在外圍另建新居，這種無(wú)序的擴(kuò)張也給古鎮(zhèn)的整體格局和風(fēng)貌帶來(lái)難以挽回的損失。

面對(duì)新的挑戰(zhàn)，我們?cè)谏诚沛?zhèn)以南兩公里的地方啟動(dòng)了城隍廟社區(qū)中心項(xiàng)目，希望以此作為支持原住民參與本地發(fā)展的一種手段。城隍廟一直就是沙溪的精神中心，雖然在解放以后被征用作為糧庫(kù)使用，本地村民無(wú)法進(jìn)入，但是到城隍廟來(lái)祭拜的傳統(tǒng)卻從未中斷過(guò)，即使僅能在大門(mén)口燒幾炷香。

在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，糧庫(kù)擇地新建，城隍廟的修復(fù)也在如火如荼地開(kāi)展之中，修復(fù)完成的城隍廟將用作沙溪的社區(qū)中心，用以帶動(dòng)社區(qū)活動(dòng)和旅游服務(wù)。城隍廟是沙溪的精神中心，以前是，將來(lái)仍然是；結(jié)合一年一度的城隍廟會(huì)和不定期的民俗活動(dòng)，開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)和建立文創(chuàng)基地，城隍廟也將是一個(gè)文化中心；本地生活豐富的地方也正是游客樂(lè)于體驗(yàn)的地方，城隍廟也必然成為另一個(gè)游客中心；游客與原住民聚集于一處，相互的交流總是不可避免，城隍廟因而也是交流中心；基于交流的深入，原住民的農(nóng)產(chǎn)品、手工藝品便有了市場(chǎng)，城隍廟毫無(wú)疑問(wèn)也是一個(gè)交易中心；為了生產(chǎn)更多、更好的產(chǎn)品，發(fā)展新的產(chǎn)業(yè)，原住民對(duì)技能的需求會(huì)越來(lái)越多，結(jié)合緊鄰城隍廟的東側(cè)廢棄小學(xué)的教室，城隍廟也是沙溪的學(xué)習(xí)中心。這六大中心最終構(gòu)成一個(gè)完整的社區(qū)中心，既服務(wù)于原住民，又服務(wù)于外來(lái)者。

授之以魚(yú)不如授之以漁，沙溪社區(qū)中心的建設(shè)正是直面沙溪古鎮(zhèn)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，針對(duì)性地提出的解決對(duì)策，旨在通過(guò)探索共贏的發(fā)展方式和生活模式，推動(dòng)沙溪古鎮(zhèn)的原住民通過(guò)社區(qū)中心的組織和支持，積極地參與沙溪發(fā)展，培育自己的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，與此同時(shí)建立對(duì)社區(qū)的歸屬感，培養(yǎng)自主、互助和自助的精神。

古鎮(zhèn)的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是古鎮(zhèn)的發(fā)展又不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過(guò)度的商業(yè)傾向?qū)氐状蚱粕鐣?huì)的整體平衡發(fā)展，破壞可持續(xù)發(fā)展的根基，只有兼顧社會(huì)、文化、環(huán)境的整體系統(tǒng)發(fā)展，讓原住民成為發(fā)展的真正主體，才可能為古鎮(zhèn)帶來(lái)可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)。

古鎮(zhèn)發(fā)展的力量是多元的，無(wú)論是政府的官員領(lǐng)導(dǎo)，還是滿(mǎn)懷熱情的鄉(xiāng)村建設(shè)者，或者是嗅覺(jué)靈敏的投資者，還有土生土長(zhǎng)的原住民，都無(wú)法獨(dú)自左右古鎮(zhèn)的發(fā)展。沙溪古鎮(zhèn)的發(fā)展正是一個(gè)多種力量交互作用的結(jié)果，是偶然的，也是必然的。古鎮(zhèn)的價(jià)值是多元的，不同的人會(huì)看到古鎮(zhèn)價(jià)值的不同側(cè)面，但是在這些價(jià)值的背后，離不開(kāi)古鎮(zhèn)的生活，這是古鎮(zhèn)價(jià)值的根基。古鎮(zhèn)的發(fā)展不拒絕外來(lái)的力量，但是這并不意味著外來(lái)的力量可以取代原住民，讓原住民成為發(fā)展的主體，這是古鎮(zhèn)生活的需要，也是古鎮(zhèn)價(jià)值的需要，更是古鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的需要。無(wú)論是文化的回歸，還是生活的回歸，乃至主體的回歸，都是為了不斷趨近古鎮(zhèn)的真實(shí)。當(dāng)然，這個(gè)真實(shí)并非是因循守舊、一成不變的，而是基于文化認(rèn)同的一種自然生長(zhǎng)的結(jié)果，例如沙溪。

作者 云南省劍川縣沙溪源鄉(xiāng)村合作中心理事長(zhǎng)