張凱

摘要：主體性是人類在與客體發(fā)生關(guān)系時所表現(xiàn)的主體屬性，是不同于其它一切客觀存在的屬性。不可否認，人在主客關(guān)系中的行為總是“自為”的，而人類的“為我”傾向又在不斷的向自然環(huán)境發(fā)起挑戰(zhàn)。近年來的生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻，很多人表象地認為這是科技發(fā)展、社會進步的必然結(jié)果，但究其根源還是人類的主體性。所以，我們要解決生態(tài)環(huán)境的問題，不可能僅僅依靠先進的科技和完善的法律法規(guī)，而是要從最根本的源頭“人”來出發(fā)。

關(guān)鍵詞：主體性生態(tài)文明私有財產(chǎn)類存在人類中心主義

一、主體與主體性

實踐是人類特有的對象性感性活動，主體與客體是構(gòu)成實踐的兩個主要關(guān)系項。我們現(xiàn)在所說的主體是價值論視域下，作為人類實踐活動范疇的“主體”。用一句定義性質(zhì)的話來說就是：“主體是指對象性行為中作為行為者的人”對象性行為的對象就是指客體，客體可以是具有能動意識的人，也可以是客觀存在的事物；行為者是主體，是能動性的人，除了人以外的其它存在沒有自我意識，因此只有人才能作為主體，并且是與其它存在發(fā)生關(guān)系的人才能成為主體。

主客體關(guān)系之中，主體和客體都表現(xiàn)出不同于對方的特性，一方面雙方都表現(xiàn)出各自存在的屬性，另一方面又不是其存在的全部屬性，這種只有在這種特定的關(guān)系中才表現(xiàn)出來的屬性就是主體性。主體性是人在作為主體時表現(xiàn)出來的特殊屬性，并不是這個特定的人作為主體時的人的一般本性。因此主體性就是在一對特定的關(guān)系中主體所表現(xiàn)出來的與這個行為關(guān)系有直接或者間接關(guān)系的特定屬性，而非人的全部屬性。

現(xiàn)實社會生活中主體性的主要內(nèi)容自然離不開人的種種屬性，而人作為主體時所表現(xiàn)出來的主要特征可以分為這樣的幾個部分：1、人在自然屬性和社會屬性中表現(xiàn)出來的“為我”傾向；2、人作為類存在物的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實規(guī)定性；3、人在關(guān)系中的自為性。

二、主體性與生態(tài)文明建設(shè)的矛盾

主體性的表現(xiàn)與生態(tài)文明之間的矛盾并不是從來就有的，而是市場經(jīng)濟特別是資本主義經(jīng)濟制度的出現(xiàn)，導(dǎo)致了人在主客關(guān)系中發(fā)揮主體性時對生態(tài)造成的影響。人類作為一個整體，作為歷史主體，作為類存在物，在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域就當(dāng)然要對歷史負責(zé)，更要對未來負責(zé)。

1、私有財產(chǎn)與資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是同時產(chǎn)生的，作為特定歷史階段的特定群體或個人，在滿足自身屬性的過程中，無時無刻不在與自身以外的存在斗爭。“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”。馬克思認為私有財產(chǎn)是人與外在于自身的存在物的關(guān)系中產(chǎn)生的，在這種關(guān)系中工人作為勞動主體，其目的是為了獲得可靠的生產(chǎn)和生活資料，當(dāng)然他們獲得了那些微不足道的面包和牛奶；而在資本家那里，工人是作為客體而存在的，資產(chǎn)階級和工人之間的關(guān)系就成了主客關(guān)系，工人成了受動的一方，他們只能為了自身的生存去滿足資本家的要求進而出賣自己的勞動力。于是，私有財產(chǎn)出現(xiàn)了，貧富差距出現(xiàn)了，工人階級在勞動過程中發(fā)揮自己主體性的同時也作為資本家的客體出賣著自己。

伴隨著社會和政治領(lǐng)域的封建等級制度的衰落和市場競爭經(jīng)濟關(guān)系的興起，“人”便被定義為占有財產(chǎn)和渴望獲得財產(chǎn)的生物。用麥克菲森的話來說就是：自由傳統(tǒng)的根源就在于承認占有財產(chǎn)的分離的人，承認人歸根到底是他的人格或者能力的擁有者。無論在近代還是現(xiàn)當(dāng)代，不可否認，沒有人能剝奪他人獲得財產(chǎn)的自由。根據(jù)諾齊克的資格理論，“個人的任何財產(chǎn)，只要財產(chǎn)的獲得或者轉(zhuǎn)讓符合一般的社會法律程序準(zhǔn)則或附加限制，任何符合規(guī)則的財產(chǎn)分配都看成是合法的、公正合理的”？？？更可怕的是在大多數(shù)的社會或國家里作為勞動者的無產(chǎn)階級也會不自覺的承認這種財產(chǎn)占有的合理性，因為他們也在努力的占有著，盡管其結(jié)果不盡人意。

工人和資本家一樣作為“人”這樣一種特殊的物種，都有著自然屬性和社會屬性，為了溫飽問題，為了家庭孩子，為了個人社會地位和他人認可，這都是“人”在不同的關(guān)系中的主體性表現(xiàn)，也是近現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞的根源所在。沒有人可以否認“人”的存在，同樣，也沒有人能夠剝奪人從自然界獲得資料的權(quán)利。

2、人是一種類存在物，個人或者群體的行為都會受到整個社會甚至是單個人的影響。類存在的人是在整個類的前提下才有了一切可能，在整個社會中才有了他的全部屬性。沒有類，沒有社會，沒有他人，個人的一切利益或者說為我的傾向都將不復(fù)存在。是“類”給了人這種關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是“類”給了人所有可能行為的機會。

“破窗理論”說大樓里面一個窗戶的玻璃破碎了，如果你不及時修好，過幾天你會發(fā)現(xiàn)，其它的玻璃會接二連三的被打破。其實“破窗理論”是我們社會生活理論中“認同”和“共識”最好的反面教材，也是在群體或類存在的前提下才有的可能。一個完整的個體認同是一個過程：“包括內(nèi)化和外化兩個環(huán)節(jié)：A：個體通過理解來實現(xiàn)對角色的意識，理解中包含著意向；B：個體用角色規(guī)范來指導(dǎo)行為，內(nèi)化環(huán)節(jié)所具有的意識成分就外化為應(yīng)然?！睆膬r值論角度來理解共識是指“不同的價值主體之間通過相互溝通而就某種價值或某類價值及其合理性達到一致意見。”每個人或者群體的行為都直接或者間接的與主體自身需要的滿足程度聯(lián)系在一起，而這種滿足的程度又必然和主體所承擔(dān)的角色及其對所屬群體的態(tài)度聯(lián)系在一起。人的本質(zhì)并不是單個的抽象物，“在現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和”。角色是社會關(guān)系的承載物，個體或群體在特定的歷史階段特定的社會階層中扮演著不同的角色，以這些不同角色為紐帶構(gòu)成了一個完整的社會關(guān)系網(wǎng)。于是在社會分工日益精細，社會關(guān)系日益復(fù)雜的今天，“認同”和“共識”所帶來的影響就更加強大。

不可否認，個人不可能認同不符合自身利益的行為；群體也不可能與敵對方對損害本群體利益的行為或條件達成共識。個體主體不會因為一個客觀存在而放棄自己的自由，正如沒有一個煙民會因為污染空氣而放棄抽煙一樣。當(dāng)然，個體的力量總會小于群體，資本主義社會以來資產(chǎn)階級對資源的瘋狂掠奪和對生態(tài)環(huán)境的極大破壞就是一個很好的例子。endprint