張景宜

摘要：在日常生活中，藝術(shù)與哲學(xué)對(duì)我們來說都不陌生。一個(gè)是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，另一個(gè)則是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，二者仿佛都存在于客觀世界的彼岸，有著千絲萬縷的聯(lián)系。在各學(xué)科蓬勃發(fā)展的今天，藝術(shù)史研究的深入和傳播，哲學(xué)的復(fù)興和發(fā)展，必然產(chǎn)生微妙的相互作用，從而進(jìn)一步推動(dòng)兩門學(xué)科的繁榮。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)，藝術(shù)史，哲學(xué)，相互作用

藝術(shù)史既是對(duì)藝術(shù)發(fā)展歷程的總結(jié)和描述，從根本上來說，藝術(shù)史研究離不開藝術(shù)本身。因此，討論藝術(shù)史研究與哲學(xué)學(xué)科的關(guān)系，也就不得不歸結(jié)到討論藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系。

藝術(shù)是人的審美觀在本體意識(shí)中的最初的理性反映的總結(jié)，是最初的帶有主觀心理因素的理性反映的總結(jié)，是觀察后組成的思維材料對(duì)感觀的描述。而哲學(xué)是通過這種思維材料的總結(jié)和進(jìn)一步觀察判斷而形成的有系統(tǒng)有規(guī)律的組合。

藝術(shù)這種最初的理性反映，相對(duì)于外在事物來說是表面的感性的，而且具有心理因素的延續(xù)性，就是說心理因素的變化可直接表現(xiàn)在這種反映當(dāng)中；進(jìn)一步來說，人的心理因素的變化在人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程中起著決定性作用，所以人在對(duì)事物進(jìn)行觀察認(rèn)識(shí)時(shí)，是受心理因素制約的。而當(dāng)這種觀察的總結(jié)具體反映在行為上時(shí)，就是心理因素的延續(xù)；這一點(diǎn)對(duì)藝術(shù)行為和哲學(xué)行為來說，在現(xiàn)實(shí)中都一樣具有著約束性。而藝術(shù)是通過感性認(rèn)識(shí)且具有心理因素延續(xù)的最初的理性表達(dá)，所以這種心理因素更直觀更明顯。藝術(shù)的具體表達(dá)是通過感性思維的加工，從而具有了最初的理性的組織形式的表達(dá)方式。

藝術(shù)是發(fā)散性思維的結(jié)果，而哲學(xué)是對(duì)這種發(fā)散性思維進(jìn)行深度總結(jié)和對(duì)事物進(jìn)行深入分析判斷的結(jié)果，所以哲學(xué)本身具有深刻的藝術(shù)美感。而哲學(xué)在發(fā)展中必然會(huì)存在于思維形式中，在這種有條理有系統(tǒng)的思維形下再進(jìn)行藝術(shù)行為時(shí)，藝術(shù)也會(huì)變的有系統(tǒng)有條理起來（這一點(diǎn)對(duì)具體科學(xué)來說也是一樣的）。但這種有系統(tǒng)有條理的行為，在本體上依然是帶有主觀心理因素的最初的理性式的感性表達(dá)。因?yàn)槿嗣鎸?duì)的自然界是無限的，所以人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是沒有盡頭的，進(jìn)而藝術(shù)和哲學(xué)的發(fā)展也是沒有盡頭的。

而若論及哲學(xué)與藝術(shù)相互作用的實(shí)現(xiàn)形式，則必然將哲學(xué)與藝術(shù)劃分開來，一一討論其對(duì)彼此的價(jià)值，而每一種作用，都是通過一系列細(xì)小的分支來實(shí)現(xiàn)。

一、哲學(xué)對(duì)藝術(shù)史研究的價(jià)值

同上，哲學(xué)對(duì)藝術(shù)史研究的價(jià)值，亦要通過哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的價(jià)值來體現(xiàn)。眾所周知，哲學(xué)里面與藝術(shù)最為密切相關(guān)的學(xué)科便是美學(xué)，而“美”恰好是眾多藝術(shù)的特征。從這個(gè)意義上看，藝術(shù)與哲學(xué)總是部分重合。同時(shí)，藝術(shù)又可以分為感性上的共識(shí)和現(xiàn)實(shí)實(shí)在的產(chǎn)物。所以哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的價(jià)值，必然從以下三方面體現(xiàn)出來。

1.哲學(xué)通過美學(xué)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響

朱光潛先生曾談到：“美學(xué)在西方一開始就是哲學(xué)的一個(gè)部門。”美學(xué)與哲學(xué)的這種關(guān)系，是由美學(xué)的基本問題決定的。美國(guó)思想家維塞爾教授言：“理論形成的原動(dòng)力是一種提問?！倍釂柕姆绞?jīng)Q定了這個(gè)理論的性質(zhì)。

然而，拿美學(xué)學(xué)科與哲學(xué)學(xué)科相比，二者又有些許不同。哲學(xué)比美學(xué)的研究范圍更為廣泛。哲學(xué)是關(guān)于存在的一般學(xué)問，而美學(xué)只是研究存在中的一種，即美的存在。另外，哲學(xué)研究的問題也比美學(xué)更為抽象。如果說美學(xué)探求美是一種什么樣的存在的話，那么，哲學(xué)探求的則是存在本身。

至于美學(xué)學(xué)科和藝術(shù)學(xué)科的關(guān)系，則更加微妙。二者幾乎難舍難分。黑格爾說：“總之，其實(shí)真正適合我們這門科學(xué)的名詞應(yīng)該是藝術(shù)的哲學(xué)，更加準(zhǔn)確的說，美是藝術(shù)的哲學(xué)?！?？美學(xué)和藝術(shù)學(xué)之間的區(qū)別因此是不明顯的。從這個(gè)意義上來說，哲學(xué)通過對(duì)美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生影響，從而也就對(duì)藝術(shù)學(xué)科產(chǎn)生了影響。

從現(xiàn)代西方美學(xué)來看，“如果說，現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)根本傾向是反傳統(tǒng)的話，那么，在美學(xué)緊密依附于哲學(xué)，哲學(xué)觀念決定性地支配著美學(xué)觀念這一點(diǎn)上，現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)并無二致，而且有過之而無不及?！本褪撬姆磦鹘y(tǒng)特征亦是取決于現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的反傳統(tǒng)特征，因此，現(xiàn)代西方美學(xué)疏離的是傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)而非一般意義上的哲學(xué)。從這個(gè)角度來說，美學(xué)的發(fā)展依附于哲學(xué)的發(fā)展。當(dāng)下的美學(xué)觀念常常由當(dāng)下的哲學(xué)思潮和哲學(xué)背景所決定。

因此可以說，當(dāng)下時(shí)代的哲學(xué)環(huán)境決定了美學(xué)的審美體系，從而決定了藝術(shù)研究的基調(diào)和方向。

2.哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響首先表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)家的影響

與哲學(xué)對(duì)美學(xué)的影響類似，哲學(xué)對(duì)藝術(shù)家的影響，往往也體現(xiàn)在大的哲學(xué)背景對(duì)人的思維方式和流行元素的影響當(dāng)中。

藝術(shù)家在搞創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，總會(huì)自覺或不自覺的被特定哲學(xué)思想影響，并通過自己的藝術(shù)作品流露出來。藝術(shù)家和藝術(shù)作品的關(guān)系是最古老，最本源性的文藝學(xué)問題，面對(duì)這一問題，康德認(rèn)為，藝術(shù)家和藝術(shù)作品的關(guān)系是非時(shí)間前后的關(guān)系。存在于藝術(shù)作品之前的藝術(shù)家并不是藝術(shù)作品的起源，時(shí)間過程中在先的藝術(shù)家不決定在后的藝術(shù)作品，因?yàn)樗囆g(shù)家決定不了藝術(shù)作品的本質(zhì)。同樣，藝術(shù)家和藝術(shù)作品的關(guān)系也非表象的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。藝術(shù)作品并不棲息于藝術(shù)家，作品不是藝術(shù)家的屬性。

例如浪漫主義是18世紀(jì)上半頁到19世紀(jì)下半頁歐洲藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)主要的藝術(shù)思潮。“歐洲浪漫主義與康德美學(xué)所面對(duì)的社會(huì)文化境遇是一樣的”，浪漫主義是對(duì)18世紀(jì)啟蒙文學(xué)和啟蒙主義批評(píng)哲學(xué)的繼承。浪漫主義“肯定人和人的精神世界的價(jià)值，爭(zhēng)取個(gè)性解放”。浪漫主義者喜歡描寫特殊的性格和事件，喜歡表現(xiàn)幻想的主觀世界。因此，表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中就是對(duì)于人的精神世界的表達(dá)和個(gè)性的描述。如法國(guó)畫家席里柯的《梅杜薩之筏》運(yùn)用對(duì)比燦爛的色調(diào)、大膽的構(gòu)圖形成了自己藝術(shù)的創(chuàng)作特色。

所以，哲學(xué)通過對(duì)人的思維方式和道德觀念產(chǎn)生作用，進(jìn)而影響了藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作，從而也塑造著藝術(shù)歷史的發(fā)展軌跡。藝術(shù)史的研究也必然發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)史的發(fā)展總是和歷史上重大思想變革相契合。

3.哲學(xué)推動(dòng)藝術(shù)潮流的形成

哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，更表現(xiàn)在他能起到促使藝術(shù)潮流形成的作用?？梢哉f各種藝術(shù)思潮總是與一定的哲學(xué)觀相聯(lián)系，具有各自不同的哲學(xué)基礎(chǔ)。于是，本世紀(jì)20年代在歐洲文藝界，形成了一貫遍及文學(xué)、美術(shù)、電影等領(lǐng)域的“超現(xiàn)實(shí)主義”流派。endprint

在丹托的理論中還暗示出了這樣一點(diǎn)，即盡管藝術(shù)終結(jié)之后的藝術(shù)不再具有哲學(xué)意義上的發(fā)展可能性，但它們的存在仍然依賴于理論，不同的藝術(shù)品體現(xiàn)的是不同的理論和哲學(xué)，只是這些藝術(shù)品之間不再像宣言時(shí)代的藝術(shù)品那樣是相互排斥和否定的關(guān)系，而是并存共生，展現(xiàn)出多元化的狀態(tài)。

哲學(xué)是對(duì)一切時(shí)間和空間運(yùn)行軌跡的全面探尋，而藝術(shù)是對(duì)局部動(dòng)態(tài)的靜態(tài)凝聚。從人類發(fā)展的大視野來看，任何一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的藝術(shù)，必然與這個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的哲學(xué)相聯(lián)系。

綜上，哲學(xué)通過其內(nèi)部的學(xué)科分支，同時(shí)通過大的哲學(xué)背景對(duì)藝術(shù)家的影響，推動(dòng)當(dāng)下藝術(shù)潮流的形成，從而對(duì)藝術(shù)史產(chǎn)生深刻的影響。而在仍然以人為主體、以藝術(shù)為對(duì)象的藝術(shù)史研究領(lǐng)域，哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的價(jià)值便不可避免地轉(zhuǎn)化為哲學(xué)對(duì)藝術(shù)史研究的價(jià)值。

二、藝術(shù)史研究對(duì)哲學(xué)的價(jià)值

誕生于19世紀(jì)德語世界的藝術(shù)史如今在歐美已發(fā)展成為比較成熟的學(xué)科，而我國(guó)藝術(shù)史的研究很長(zhǎng)時(shí)間未被充分重視，藝術(shù)史研究應(yīng)體現(xiàn)其人文學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值。這一觀點(diǎn)在2013年由北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舉辦的“藝術(shù)史研究的進(jìn)展與前瞻”學(xué)術(shù)會(huì)議上得到眾多學(xué)者的認(rèn)同。而哲學(xué)作為人文學(xué)科中的核心，藝術(shù)史研究的影響必定對(duì)其首當(dāng)其沖。

1.藝術(shù)史研究對(duì)哲學(xué)的補(bǔ)充

藝術(shù)是人類運(yùn)用的一種特殊方式，她以情感和想象為特性來把握和反映世界，并表示對(duì)世界和自身及二者關(guān)系的看法。她通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)情感和理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體及客體的相互對(duì)象化。通俗地說，藝術(shù)是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的特殊產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。

因?yàn)槿祟惖哪承┙?jīng)歷和情感是難以用一般庸常的口頭言詞來表述的，所以，為了表述這些深存內(nèi)心的最強(qiáng)烈的感情和思想，人們就使用一種稱之為藝術(shù)的更敏銳、更精巧的“語言”來表達(dá)。這種語言可以是一種文字，可以是一種音樂，可以是一種畫面，可以是一種肢體動(dòng)作，可以是一種經(jīng)過人們加工賦予了豐富內(nèi)涵的物體，還可能有很多種形式。凡是將人的情感和想像表述到了極致的富有詩意的創(chuàng)造，都具有藝術(shù)的稟賦。

從這種意義上來看，藝術(shù)成為人類精神表達(dá)的另一種途徑——哲學(xué)訴諸理性，而藝術(shù)則充滿感性。于是，藝術(shù)史研究的深入必然為“古板”的哲學(xué)注入新的生機(jī)，和哲學(xué)一起，更加完美地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的理想彼岸。

2.藝術(shù)對(duì)哲學(xué)的“反作用”

在哲學(xué)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生作用的同時(shí)，藝術(shù)也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響。藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維，藝術(shù)作品也可以傳播特定的哲學(xué)思想。尤其是哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)的思考，往往成為其哲學(xué)體系的重要組成部分，如康德、黑格爾等均是如此。

藝術(shù)反映現(xiàn)象，而現(xiàn)象的表現(xiàn)即得出事物的本質(zhì)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)現(xiàn)象的過程中除了通過自身經(jīng)驗(yàn)，另外更大的一部分則來自藝術(shù)，即審美體驗(yàn)，從而現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)越來越傾向哲理化。

通過對(duì)藝術(shù)史的梳理研究，哲學(xué)家可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)和靈感，從而引發(fā)出更透徹的哲學(xué)見地；人們也可以更直觀的感受到人類精神的演變發(fā)展，從而更加深刻地理解哲學(xué)的發(fā)展。

三、藝術(shù)史研究與哲學(xué)學(xué)科相輔相成

作為人類精神文化領(lǐng)域的兩座不同性質(zhì)的高峰，藝術(shù)和哲學(xué)有著極其密切的關(guān)系。哲學(xué)是研究關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，它主要研究自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域，帶有普遍性的根本規(guī)律，而藝術(shù)則純粹體現(xiàn)出人類感性的方面。哲學(xué)代表著人類理性的最高形式，藝術(shù)代表著人類感性的最高形式。哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生重大的影響，同時(shí)藝術(shù)也通過自己的特殊方式，傳播和體現(xiàn)一定的哲學(xué)理念，對(duì)哲學(xué)也產(chǎn)生影響。

藝術(shù)與哲學(xué)，二者同樣是社會(huì)意識(shí)，作為社會(huì)的思想上層建筑，作為一種自覺的精神力量，雖然與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)距離較遠(yuǎn)，不直接發(fā)生關(guān)系，但仍對(duì)社會(huì)有著巨大而深刻的影響，對(duì)人們的思想和行為具有引導(dǎo)和制約的雙重作用。同時(shí)，因?yàn)槊艿钠毡樾裕运囆g(shù)與哲學(xué)也在一定的矛盾關(guān)系中互相作用——彼此融合又相互影響，同是精神世界的陶冶。

于是，哲學(xué)學(xué)科的繁榮壯大可以為藝術(shù)史研究帶來思路的廣延和不同時(shí)代藝術(shù)精神的串聯(lián)；而藝術(shù)史研究的深入展開也可以為當(dāng)代哲學(xué)研究提供更加豐富的素材；二者相輔相成，相互補(bǔ)足，共同促進(jìn)人文科學(xué)、乃至社會(huì)精神的進(jìn)步與繁榮！

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