王 琦 琪

(江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

·裝飾與裝潢·

江南傳統(tǒng)民居建筑裝飾符號(hào)簡(jiǎn)析

王 琦 琪

(江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

在簡(jiǎn)述了城市現(xiàn)狀問題及江南地區(qū)傳統(tǒng)民居概況的基礎(chǔ)上，結(jié)合部分索緒爾符號(hào)學(xué)的重要理論原理，以蘇州的吳一鵬故居為例，對(duì)其建筑裝飾部分中的雕刻藝術(shù)進(jìn)行了符號(hào)學(xué)的解析，以此加深對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾文化的理解。

傳統(tǒng)民居，索緒爾符號(hào)學(xué),能指與所指,裝飾

1 研究背景

1.1 現(xiàn)象與問題

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，房地產(chǎn)業(yè)空前繁榮，這在促進(jìn)建筑行業(yè)發(fā)展的同時(shí)也埋藏了隱患。參差不齊的建筑形式與風(fēng)格混亂堆積，使建筑失去了原有的特征，導(dǎo)致城市整體的協(xié)調(diào)發(fā)展受到影響。其中有兩個(gè)明顯的問題：1)文化趨同現(xiàn)象嚴(yán)重，城市傳統(tǒng)文化環(huán)境遭到破壞,地域特色喪失。2)在當(dāng)代城市建筑的設(shè)計(jì)上存在傳統(tǒng)元素濫用現(xiàn)象。筆者認(rèn)為出現(xiàn)以上問題的部分原因是因?yàn)槿藗儗?duì)于傳統(tǒng)建筑文化的理解與把握尚且不足。為了更加全面了解傳統(tǒng)建筑文化，就理論層面上而言，倘若僅從建筑學(xué)的研究角度上思考則很難得出較為理想的結(jié)論，研究成果具有一定局限性，因此可以借助其他學(xué)科的理論成果來拓展研究思路，借鑒其研究方法，以便獲取更為成熟的結(jié)論。

1.2 江南傳統(tǒng)民居簡(jiǎn)述

江南地區(qū)人杰地靈，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，秀氣的地理面貌與深厚的文化底蘊(yùn)造就了其民居建筑在風(fēng)格上的獨(dú)樹一幟。江南傳統(tǒng)民居建筑作為江南地區(qū)傳統(tǒng)建筑類型之一，有著較高的歷史研究?jī)r(jià)值。因江南傳統(tǒng)民居的價(jià)值部分體現(xiàn)在其建筑構(gòu)建的裝飾特點(diǎn)上，且可以說裝飾是一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化和城市歷史演變的直接映射。故研究建筑裝飾對(duì)于進(jìn)一步了解江南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化特征，把握文化精髓有重要意義。

江南地區(qū)在經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的過程當(dāng)中也顯現(xiàn)出了上節(jié)里提到的問題，因此文章試圖借助索緒爾的符號(hào)學(xué)理論，將建筑看作是一種符號(hào)體系，并嘗試運(yùn)用符號(hào)學(xué)術(shù)語來解釋傳統(tǒng)建筑里的裝飾藝術(shù)。

2 索緒爾符號(hào)學(xué)理論

瑞士的語言學(xué)家F·索緒爾是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人。他是提出把對(duì)符號(hào)的研究當(dāng)作是一門新學(xué)科這一觀點(diǎn)的第一人。他在對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的《普通語言學(xué)教程》一書中預(yù)言，將有一門專門研究“符號(hào)系統(tǒng)”的學(xué)科出現(xiàn)，并為其做了初始的理論準(zhǔn)備[1]。

1)符號(hào)的能指與所指。在符號(hào)學(xué)里，能指與所指是一對(duì)最基本的術(shù)語。索緒爾在他的符號(hào)體系里指出符號(hào)包括能指和所指兩個(gè)部分。索緒爾認(rèn)為能指是“聲音—形象”，所指是“概念”。在索緒爾看來，兩者都不是客觀的物理實(shí)體。能指“是聲音留下的印跡，是聲音給我們的印象”，而所指是社會(huì)性的“集體概念”[2]。

2)索緒爾符號(hào)體系與建筑。建筑作為時(shí)代變化的見證物,它身上承載了無數(shù)歲月的印記，如果將建筑的表皮、組合規(guī)律、構(gòu)件比作符號(hào)，將建筑的整體呈現(xiàn)看作是一種表達(dá)語言,那就存在一門建筑語言系統(tǒng),它可以被看作是由多種符號(hào)組成的系統(tǒng)。建筑因時(shí)代和地域而有所不同，其構(gòu)成和表現(xiàn)也就不同，因此可以說建筑是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng),這也就是索緒爾所講的符號(hào)體系。因此,索緒爾符號(hào)論的引入對(duì)探討建筑設(shè)計(jì)是有意義的。

在建筑系統(tǒng)里，可以借用“能指”與“所指”這一對(duì)術(shù)語來表示建筑里的符號(hào)，并且可以賦予其新的解釋。索緒爾根據(jù)語言學(xué)對(duì)“能指”和“所指”的定義，他認(rèn)為“能指”和“所指”均不是客觀存在的物理實(shí)體。但在建筑里，建筑的表皮、空間類型、結(jié)構(gòu)都可視為“能指”，即建筑里的能指可以是客觀的物理實(shí)體。其通過這些物理實(shí)體所傳達(dá)的精神思想、文化內(nèi)涵、居住者的美好愿景甚至是設(shè)計(jì)師與建造者的藝術(shù)靈感則是建筑符號(hào)的“所指”。

任何一座建筑除了磚瓦木石，更重要的意義是蘊(yùn)涵著人們的思想、情感。其建筑式樣、裝飾和藝術(shù)上的獨(dú)到之處，使每一座建筑除了作為一種工程技術(shù)的組合體外，更包含著技術(shù)、藝術(shù)與意識(shí)的完美融合[3]。因此在建筑研究中要把握好建筑符號(hào)中能指與所指的關(guān)系，在了解磚瓦木石等其本身屬性以及建造原則的基礎(chǔ)上去理解其背后所蘊(yùn)含的深刻的思想與情感。

3 吳一鵬故居的符號(hào)學(xué)解析

3.1 故居簡(jiǎn)述

吳一鵬(蘇州山塘街人(1460—1542)。明朝弘治六年，吳一鵬考中進(jìn)士，任翰林院編修。后來做了正德皇帝的老師。嘉靖年間官至禮部尚書)故居是典型的江南民居，又叫玉涵堂。故居歷史悠久，是蘇州最大的古建筑群。2011年12月，玉涵堂被公布為江蘇省文物保護(hù)單位。房屋現(xiàn)分四路五進(jìn)，除主廳玉涵堂為明代遺構(gòu)，其余都是清代及民國(guó)年間的建筑。因其建筑年代歷史悠久，加之該建筑群落極具鮮明的江南地域特色，因此對(duì)其進(jìn)行理論研究是有意義的。裝飾作為傳統(tǒng)建筑重要的組成部分，反映出一個(gè)城市建筑歷史演變和文化特征[4]。本文便是針對(duì)故居內(nèi)尚保存完好且獨(dú)具特色的建筑裝飾特征進(jìn)行符號(hào)學(xué)的解析。常見的建筑裝飾有雕刻、彩畫、灰塑、立匾等幾種主要藝術(shù)類型[5]。筆者通過對(duì)故居進(jìn)行實(shí)地考察，認(rèn)為在故居內(nèi)最有特色的裝飾形式是雕刻藝術(shù)。

3.2 磚雕飾

全宅有磚雕門樓共五座，外形均呈傳統(tǒng)“T”字形門樣(如圖1所示)。門楣、橫枋作為主要的裝飾部位，其雕刻裝飾十分講究，多將圖案直接刻于磚上。門樓上主要采用的是畫幅式的磚雕，呈一組兩幅式對(duì)稱分布于橫枋左右，中間雕刻有文字。門楣端部亦有對(duì)稱雕刻的“云頭”。傳統(tǒng)建筑的“云頭”裝飾往往變化豐富，主要形式有：靈芝式、回紋式、云回式、花錦式[5]。通過調(diào)研，筆者認(rèn)為故居內(nèi)的云頭樣式主要是“云回式”(如圖2所示)。云是存在于世界的物理實(shí)體，人們將抽象后的“云”的造型作為一種裝飾圖案，并人為賦予它吉祥之意。故按照上個(gè)章節(jié)里對(duì)符號(hào)的釋義，“云”即符號(hào)的能指，它所代表的吉祥之意則是符號(hào)的所指。以此類推，可以說這些被賦予了美好寓意的雕刻圖案均可視為一種裝飾性的符號(hào)，其能指便是帶有人物情景的民間故事題材的磚雕圖案造型(如圖3所示)以及各種植物或幾何裝飾紋樣的磚雕造型。這種裝飾性的符號(hào)的所指為“顯示住宅主人貧富貴賤和生活理念”和借物表達(dá)吉祥寓意以便獲得心理上的安慰。

3.3 木雕門窗飾

經(jīng)調(diào)研，故居窗的形式主要為整面墻多扇連體的木窗戶和由3扇組成的單個(gè)窗洞的窗戶(建筑的外墻立面為主)。住宅1層為雕版長(zhǎng)木隔窗，木框鏤空不做玻璃，兼采光和裝飾的雙重功能。2層的單元窗樣式為木框內(nèi)嵌玻璃式，木結(jié)構(gòu)的形式有井字形和工字形。下檻墻由整墻木裙板做成。

雕版長(zhǎng)木隔窗的裝飾性較其他類型的窗戶更為講究。絳環(huán)板和裙板均雕刻有云紋樣，裙板處還有小朵的蘭花雕飾。此處，云與蘭花的形象便是窗符號(hào)中的能指，其所指是房屋主透過自然景物所傳遞的精神寄托。蘭是花中四君子之一，象征品格高潔。故居主人借助“蘭”這一能指來暗示自己的高尚情操，亦可以此來告誡后代做人做事要像蘭花一樣淡泊、美好。

隔扇木門上的裝飾紋樣同長(zhǎng)木窗(如圖4所示)，皆以“云”“蘭”為能指，裝飾之余所指向的便是居室主人對(duì)美好生活和人文情懷的向往與追求。

4 結(jié)語

通過對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并借助符號(hào)學(xué)的分析方法進(jìn)行理論研究，不但可以幫助人們從不同角度去看待、理解古建筑遺產(chǎn)，而且可借此來發(fā)掘古建筑的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值，為當(dāng)代住宅的設(shè)計(jì)與發(fā)展提供了理論上的參考價(jià)值，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 安娜·埃諾.符號(hào)學(xué)簡(jiǎn)史[M].天津：百花文藝出版社，2005.

[2] 趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社,2011:90.

[3] 張奴寰.古建筑的符號(hào)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2011.

[4] 《外國(guó)建筑史》編寫組.外國(guó)建筑史[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1993.

[5] 過偉敏.建筑藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)與利用[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2016:202，215.

OnanalysisofarchitecturaldecorativesymbolsoftraditionalcivilianresidenceinSouthoftheYangtzeRiver

WangQiqi

(CollegeofDesign,JiangnanUniversity,Wuxi214122,China)

The paper indicates the current problems in cities and the survey of the traditional civilian residences in South of Yangtze River, and interprets the engraving art of the architectural decoration with the example of Wuyipeng Former Residence in Suzhou City by combining with the important theory of the semiology by Saussure, so as to deepen the understanding of the traditional architectural decorative culture.

traditional civilian residence, semiology by Saussure, signifier and signified, decoration

1009-6825(2017)23-0203-02

2017-06-04

王琦琪(1992- )，女，在讀碩士

TU238

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