曾 超

(長江師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，重慶 涪陵 408100)

黔江墓志“名稱”中的權(quán)力文化研究

曾 超

(長江師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，重慶 涪陵 408100)

在中國古代社會，權(quán)力之影響無所不在、無所不至。它不僅適用于生者，而且延及于死者。對死者的墓志銘來說，不論是墓志的名稱，抑或是墓志的正文與署名，均能發(fā)現(xiàn)“權(quán)力”之影響，體現(xiàn)出“權(quán)力文化”的滲透。在《黔江文史·墓志銘專輯》中，有不少墓志，僅分析其墓志“名稱”就能透視權(quán)力的擁有、獲取、性質(zhì)等內(nèi)容。在墓志“名稱”中融入“權(quán)力文化”內(nèi)容，體現(xiàn)了死者后人“光宗耀祖”的孝道觀念，反映了時人的“門第閥閱”意識，更是中國社會中家國認(rèn)同的權(quán)力張揚。

黔江墓志銘；名稱；權(quán)力

在中國傳統(tǒng)社會，權(quán)力的影響無所不在、無所不至。這種影響不僅體現(xiàn)在人們現(xiàn)世生活的方方面面，而且及于身逝之后的死者。中國是一個特別注重家國同構(gòu)的宗法社會，在家盡孝，在國盡忠，移孝作忠，忠孝一體。[1]故中國人特重孝道，孝文化發(fā)達(dá)，其表現(xiàn)之一就是為死者樹碑立傳，故中國社會墓志銘特多。由于權(quán)力的巨大影響力和滲透性，因之，在墓志銘中也蘊含著濃郁的“權(quán)力文化”因子。這里僅以黔江墓志銘為例，透視其中的“權(quán)力文化”因素，借以深化權(quán)力文化研究、深化墓志銘研究。

一、《黔江文史·墓志銘專輯》中有權(quán)力文化屬性的墓志

1986—1989年，原黔江計委主任龔節(jié)儉不畏艱辛，披荊斬棘，翻山越嶺，廣泛收集整理墓志，共有577篇。2006年，重慶市黔江區(qū)政協(xié)學(xué)習(xí)文史委將其匯編付梓，是為《黔江文史·墓志銘專輯》。[2]墓志銘一般包括墓志名稱、正文、署名三個部分。每一方墓志均有一個名稱，如冉躍龍夫人白再香的墓志被稱為《冉土司白夫人墓志》；龔壁的墓志被稱為《龔壁號大模墓志》；陶永旭的墓志被稱為《例贈修職郎族祖陶公海門墓志銘》，等等。在這些墓志銘中，有些墓志銘僅從其墓志“名稱”就能見到中國古代“權(quán)力文化”的影響。為了便于深入考察和分析，特制表如下。

《黔江文史·墓志銘專輯》所載墓志名稱權(quán)力文化屬性表

續(xù)表人名官稱來源屬性墓志名稱李母四品恭人誥虛擬明贈奉政大夫祖考諱通公李老大人明誥四品恭人李母秦老太君明誥四品祖妣李母向老恭人墓志向老恭人四品恭人誥虛擬明贈奉政大夫祖考諱通公李老大人明誥四品恭人李母秦老太君明誥四品祖妣李母向老恭人墓志李萬朝修職郎例贈虛擬清例贈修職郎李公萬朝墓志陶奎樓征仕郎例贈虛擬例贈征仕郎陶公奎樓墓志銘孫祖植修職郎例贈虛擬例贈修職郎孫公祖植字玉科墓志銘陶洪祿奉直大夫誥授虛擬皇清誥授奉直大夫百齡上壽五世同堂陶公洪祿墓聯(lián)陳太宜人宜人虛擬陶母陳太宜人墓志銘龐萬銳文林郎虛擬文林郎龐公萬銳墓志徐廷愷孝子旌表虛擬清旌表孝子晉贈文林進(jìn)士例贈修職郎徐廷愷墓志徐廷愷文林進(jìn)士晉贈虛擬清旌表孝子晉贈文林進(jìn)士例贈修職郎徐廷愷墓志徐廷愷修職郎例贈虛擬清旌表孝子晉贈文林進(jìn)士例贈修職郎徐廷愷墓志向上進(jìn)候選經(jīng)歷待贈虛擬皇清待贈候選經(jīng)歷都游擊都察院十四世祖向公上進(jìn)號時忠墓志銘向上進(jìn)都游擊待贈虛擬皇清待贈候選經(jīng)歷都游擊都察院十四世祖向公上進(jìn)號時忠墓志銘向上進(jìn)都察院待贈虛擬皇清待贈候選經(jīng)歷都游擊都察院十四世祖向公上進(jìn)號時忠墓志銘舒老孺人節(jié)孝旌表虛擬旌表節(jié)孝談母舒老孺人墓志羅運開登仕郎例贈虛擬清例贈登仕郎羅運開墓志黃天祥國學(xué)生例贈虛擬清例贈國學(xué)生黃公天祥字吉葊待誥孺人黃妣鄭金蓮墓志鄭金蓮孺人待誥虛擬清例贈國學(xué)生黃公天祥字吉葊待誥孺人黃妣鄭金蓮墓志龔學(xué)文中憲(大夫)誥贈虛擬誥贈中憲晉封通議大夫龔學(xué)文墓志銘龔學(xué)文通議大夫晉封虛擬誥贈中憲晉封通議大夫龔學(xué)文墓志銘龔煦堂登仕郎例贈虛擬例贈登仕郎龔公煦堂墓志銘張仕純登仕郎例贈例贈登仕郎張仕純號一堂墓志萬孝崇國子監(jiān)修撰虛擬清國子監(jiān)修撰萬公孝崇墓志龔啟祿大將軍實職明大將軍龔啟祿公墓志姚第興修職郎例贈虛擬清例贈修職郎姚公第興墓志銘孫云錦驍騎將軍授實職明授驍騎將軍孫公云錦墓志王德謙修職郎例贈虛擬例贈修職郎王公德謙暨旌表節(jié)孝陳孺人墓志銘陳孺人旌表節(jié)孝虛擬例贈修職郎王公德謙暨旌表節(jié)孝陳孺人墓志銘

續(xù)表人名官稱來源屬性墓志名稱龔循倫武威郎例贈虛擬例贈武威郎龔循倫墓志銘鄧仁山六品銜例贈虛擬清例贈六品銜仁山鄧?yán)舷壬怪俱戱T再鑾校尉實職前明校尉馮再鑾之妻段老孺人墓增修墓志李元章待贈虛擬國待贈處士李公元章字倬云墓志查晴川征仕郎褒揚孝義虛擬民國褒揚孝義前清征仕郎查府姻公晴川岳父大人墓志銘陳伯鴻奉直大夫虛擬前清奉直大夫陳公伯鴻母誥封宜人趙氏合葬墓志趙氏宜人誥封虛擬前清奉直大夫陳公伯鴻母誥封宜人趙氏合葬墓志殷國順宣武都尉誥贈虛擬清誥贈宣武都尉殷公國順墓銘龍輝廷文林郎贈虛擬清贈文林郎注選知縣龍公諱輝廷字健堂墓志龍輝廷注選知縣實職清贈文林郎注選知縣龍公諱輝廷字健堂墓志周孺人待誥虛擬民國待誥郭母周孺人墓碑詩劉煥堂奮武郎例贈虛擬前清例贈奮武郎劉公煥堂墓志陳正禮修職郎例贈虛擬清例贈修職郎陳公正禮誥封孺人陳慈劉氏墓志銘劉氏孺人誥封虛擬清例贈修職郎陳公正禮誥封孺人陳慈劉氏墓志銘梁位忠例贈虛擬皇清例贈遠(yuǎn)祖梁公諱位忠老大人墓前正魂香位李老太君宜人例誥虛擬前清例誥宜人羅母李老太君墓志銘龔明德昭武大夫誥贈虛擬清誥贈昭武大夫四品御顯考龔公諱明德字峻之前清例誥封恭人大恩顯妣龔慈謝老太君前清例誥封宜人大恩顯妣龔母吳老太君墓贊龔明德四品御誥贈虛擬清誥贈昭武大夫四品御顯考龔公諱明德字峻之前清例誥封恭人大恩顯妣龔慈謝老太君前清例誥封宜人大恩顯妣龔母吳老太君墓贊謝老太君恭人例誥封虛擬清誥贈昭武大夫四品御顯考龔公諱明德字峻之前清例誥封恭人大恩顯妣龔慈謝老太君前清例誥封宜人大恩顯妣龔母吳老太君墓贊吳老太君宜人例誥封虛擬清誥贈昭武大夫四品御顯考龔公諱明德字峻之前清例誥封恭人大恩顯妣龔慈謝老太君前清例誥封宜人大恩顯妣龔母吳老太君墓贊李老太君宜人誥封虛擬清誥封宜人楊母李老太君生墎志銘劉常斌代理金堂知事委任職實職民國委任職代理金堂知事署理金堂典獄劉常斌墓志劉常斌署理金堂典獄委任職實職民國委任職代理金堂知事署理金堂典獄劉常斌墓志查蔭庭財政局長實職黔江縣財政局長查公蔭庭墓志銘喻爵參將將軍實職明故參將將軍喻爵墓志鄧克昌國子監(jiān)實職國子監(jiān)鄧公諱克昌、母鄒慧貞壽藏志銘

續(xù)表人名官稱來源屬性墓志名稱鄭國卿候選學(xué)正堂實職廩生候選學(xué)正堂鄭國卿墓志

說明：1.本表僅僅關(guān)注墓志“名稱”所體現(xiàn)的權(quán)力屬性。在墓志“正文”和“署名”中所體現(xiàn)的權(quán)力屬性，本表沒有反映。2.人名，是指在權(quán)力文化中的實際擁有者。3.官稱，包括官名、品秩、官銜等。4.來源，是指權(quán)力獲取的圖經(jīng)。5.屬性，是指權(quán)力擁有者的具體性質(zhì)。

二、《黔江文史·墓志銘專輯》所載墓志名稱的權(quán)力文化分析

借助上述《黔江文史·墓志銘專輯》所載墓志名稱權(quán)力文化屬性表，可對其墓志名稱所體現(xiàn)的權(quán)力文化進(jìn)行深入的分析。

(一)權(quán)力的享受對象

既然涉及到權(quán)力，首先就需要考察權(quán)力的享受對象，即權(quán)力的擁有者。在中國古代社會，誰能夠成為權(quán)力的享受對象呢？“循吏一傳，肇自馬遷。教養(yǎng)撫字，治績昭然。魯卓龔黃，于今為盛。惠我嘉師，播諸謠詠。志文吏。”“忠臣烈士，匪曰徇名。捐軀效命，雖死猶生?？冎鴩?，勇聞敵陣。景彼遺徽，光于志乘。志忠烈。”“孝也弟也，本于天倫。盡其道者，斯謂完人。搢紳所慚，鄉(xiāng)愚或踐。凡為子弟，尚其自勉。志孝友。”“見義必為，是之謂勇。發(fā)以天性，合于周孔。匹夫之慕，君子之行。志其芳躅，休哉令名。志高義?！薄笆抑?，忠信存焉。況于江漢，世載英賢。靈秀所鐘，達(dá)人是出。光此鄉(xiāng)邦，聲名文物。志賢達(dá)。”“七十古稀，何論百壽。歲考維祺，實關(guān)人瑞。接踵商皓，抗行伏生。紀(jì)其齒德，用表升平。志耆壽。”“乾坤正義，男女時鐘。篤孝全節(jié)，芳徽可風(fēng)。懷清筑臺，彤管標(biāo)美。垂范千秋，貞珉不毀。志節(jié)婦?！边@是《酉陽直隸州志》[3]為文吏、忠烈、孝友、高義、賢達(dá)、耆壽、節(jié)婦作傳的原因?？梢姡谥袊糯鐣?，能夠得到官方認(rèn)可的多是某些“特行”的人物，如政績、忠烈、孝友、高義、賢達(dá)、耆壽、烈女等。墓志，亦史也。能夠進(jìn)入其“權(quán)力”視野者，同樣也需要兩個條件：其一是實實在在的為官而擁有權(quán)力；其二是通過官方的認(rèn)可而成為權(quán)力的享受者。不僅如此，在中國古代，“一人得道，封蔭妻子”，所以某些特殊的女性也成為權(quán)力的擁有者。

就墓志銘而言，雖然后人均可為逝者作墓志，也沒有那種政績、忠烈、孝友、高義、賢達(dá)、耆壽、烈女等人物類別的嚴(yán)格區(qū)分，但并非所有墓主均能成為權(quán)力享受的對象。以《黔江文史·墓志銘專輯》而言，總共收錄墓志557篇，具有權(quán)力文化屬性的墓志約有68篇，約占12%?？梢?，有相當(dāng)一部分墓主并不是權(quán)力的享受對象。不過，需要說明的是，有些墓主雖然在“名稱”上沒反映出“權(quán)力”屬性，但從“內(nèi)容”上則有“權(quán)力”屬性問題，因這里主要是立足于墓志“名稱”，故對墓志“內(nèi)容”所體現(xiàn)的權(quán)力文化只好另文考察。但可以肯定的是仍然有相當(dāng)大一部分并非權(quán)力的享受對象。從能夠反映“權(quán)力”文化屬性的68篇墓志看，權(quán)力的享受對象共有76人，其中男性54人，女性22人。在享受對象中，按一種官名、官稱、官銜或官家認(rèn)可代表一種權(quán)力計算，擁有三種權(quán)力者3人，即冉祖高、向上進(jìn)、徐廷愷；擁有兩種權(quán)力者3人，即龔學(xué)文、龍輝庭、劉常斌，余皆為一種權(quán)力擁有者。在權(quán)力享受對象中，屬于實職享受的有12人，即白再香、曾長榮、黃德基、龔啟祿、孫云錦、馮再鑾、龍輝庭、劉常斌、查蔭庭、喻爵、鄧克昌、鄭國卿。

(二)權(quán)力的獲取

在中國古代傳統(tǒng)社會中，權(quán)力的獲取主要有兩種途徑，一種是通過自己的資本(能力、資財、家事等)而步入仕途，成為歷代王朝職官體系中的一員，也就是說謀得“一官半職”。通過這種途徑獲得的權(quán)力，多為實質(zhì)性權(quán)力，對于死者來說，則是死者生前實實在在擁有或享受的權(quán)力。如《吏員長榮公墓志銘》載：曾長榮“學(xué)入吏，旋以軍功，補(bǔ)吏員”。這里，“吏”“吏員”雖非具體的“官職”名稱，但他所擁有的則是其生前的實質(zhì)性權(quán)力。又如《民國委任職代理金堂知事署理金堂典獄劉常斌墓志》載：他被“委任金堂典獄，繼任代理知事。君宰是邑，愛民如子，凡有訟獄，高懸秦鏡，無不推誠布公，是以致仕時，民沾裳蔭留，有去思之碑?！边@里，“金堂典獄”“代理知事”均為實質(zhì)性權(quán)力。當(dāng)然，以這種途徑獲得的權(quán)力，也有可能是一種虛擬的權(quán)力，最為直接的表現(xiàn)是它所體現(xiàn)的榮耀。如《皇清勅授六品頂戴曾公先仲墓志》載：“前任凌公，奉文辦理屯務(wù)以防邊邑，樂輸己貲二百余金，州牧見(曾先仲)其慷慨光明，確有急公慕義之忱，詳請大憲咨部諭札諭敕授六品頂戴，吁大人之沐恩受賞?！边@里“六品頂戴”實為一種虛擬的榮譽(yù)，并不具有實質(zhì)性權(quán)力。

在中國古代，相對于死者來說，權(quán)力獲取的另一途徑是通過封贈而獲得權(quán)力，這種權(quán)力多表現(xiàn)為某種虛擬性的榮譽(yù)。這種封贈性權(quán)力主要有兩種表現(xiàn)形式，其一是君王為表彰臣下的“功勛”或“勞績”，除對之進(jìn)行封贈表彰外，往往言及其家族人員，但通常是祖父孫三代，此即所謂的“夫榮妻貴，封蔭妻子”。如《明贈奉政大夫祖考諱通公李老大人明誥四品恭人李母秦老太君明誥四品祖妣李母向老恭人墓志》因“惟我通公，才德兼優(yōu)，知洪州府事”，故李通贈奉政大夫，其母秦老太君、其祖母向老恭人誥封四品恭人。其二是封建政府往往對某些“特殊”人物給予表彰，加以封贈。這些特殊人物主要是因為某些特殊的“事跡”，或忠烈，或耆壽，或節(jié)烈，或孝友。如《皇清待贈候選經(jīng)歷都游擊都察院十四世祖向公上進(jìn)號時忠墓志銘》載：“申報令旨，賜封三朝官職。”乃忠勤王事而得表彰；《清旌表孝子晉贈文林進(jìn)士例贈修職郎徐廷愷墓志》因徐廷愷“孝道無違”而被旌表；《民國褒揚孝義前清征仕郎查府姻公晴川岳父大人墓志銘》因查晴川“節(jié)義無虧”而享榮封，中華民國乙卯(1915年)十月更得到了大總統(tǒng)“望重耆英”的褒揚；《清誥授奉直大夫百齡上壽五世同堂陶公洪福號錫疇老大人墓志銘》因陶洪?！鞍冽g上壽，五世同堂，請于朝詔，準(zhǔn)建坊，欽賜銀緞，旌為‘熙朝人瑞’?！薄鹅罕砉?jié)孝談母舒老孺人墓志》因談母舒氏因“節(jié)烈”而獲“節(jié)孝”之旌表，等等。

權(quán)力的獲得需要有依據(jù)，依據(jù)何在呢？在中國古代，主要有兩個，其一是文武官的任官遷轉(zhuǎn)之階；其二是文武官的封贈之階?？紤]到墓志銘所反映的主要是墓主的封贈問題，故這里主要考察其封蔭之制。在中國古代各朝甚至不同年份均有明確的封蔭之制。如清代規(guī)定，文武官各有封贈之階。參見下表。

清代文武官封贈之階表

備注：上述文武封贈之階在清代不同時期可能有所變化。

上表雖然反映的是虛擬性權(quán)力，但借助該表，不僅有助于我們深刻理解墓志銘中的題名用語，更重要的是它所反映和體現(xiàn)的權(quán)力等級。需要說明的是，在中國古代，權(quán)力的獲取是有層級區(qū)別的。上表所示主要體現(xiàn)的是君主的“皇恩浩蕩”。其實，對墓主的認(rèn)可與表彰在通常情況下會有五個層級，即君主、中央、省、府州、縣的認(rèn)可和表彰。如《皇清勅授六品頂戴曾公先仲墓志》言曾先仲被“敕授六品頂戴”是因為“詳請大憲咨部諭札諭”，這里，“大憲”乃地方官對總督或巡撫的稱謂；咨本指同級官署之公文，此處指移送公文；部指中央主管部門，如吏部、兵部等；札諭即上級政府或部門對下的文告或指示；敕授是指朝廷對六品以下官員的封授。可見，這里，涉及到中央對曾先仲事跡的認(rèn)可和表彰。又如《清誥授奉直大夫百齡上壽五世同堂陶公洪福號錫疇老大人墓志銘》載陶洪福能夠成為“熙朝人瑞”，并準(zhǔn)旨建坊是因為“請于朝詔”而獲得君主的認(rèn)可。綜觀《黔江文史·墓志銘專輯》所載能夠體現(xiàn)權(quán)力文化屬性的墓志，更多的是地方政府上報中央，并由君主頒發(fā)誥勅加以認(rèn)可，體現(xiàn)出君主的權(quán)威。清順治五年就明確規(guī)定：“凡遇恩詔，一品封贈三代，誥命四軸。二、三品封贈二代，誥命三軸。四、五品封贈一代，誥命二軸。六、七品封贈一代，敕命二軸。八、九品止封本身，敕命一軸。凡軸端一品用玉，二品用犀，三、四品用裹金，五品以下用角。”因之，在墓主的“名稱”中多有贈、晉贈、例贈、誥贈、誥封、敕授、誥授、恩賜、旌表等類術(shù)語。如《清誥贈昭武大夫四品御顯考龔公諱明德字峻之前清例誥封恭人大恩顯妣龔慈謝老太君前清例誥封宜人大恩顯妣龔母吳老太君墓贊》《覃恩誥封奉直大夫楊公蘭谷暨合葬胞兄處士星門公墓志銘》《清誥封宜人楊母李老太君生墎志銘》，等等。

(三)權(quán)力的性質(zhì)

借助《黔江文史·墓志銘專輯》所載能夠體現(xiàn)權(quán)力文化屬性的墓志，可以發(fā)現(xiàn)不同的墓主體現(xiàn)的權(quán)力性質(zhì)是不同的。這里既有文職性權(quán)力，也有武職性權(quán)力；既有顯性權(quán)力，也有隱性權(quán)力；既有實質(zhì)性權(quán)力，也有虛擬性權(quán)力，還有等待性權(quán)力。

在中國古代，其職官體系主要分為文官和武官兩大系統(tǒng)，文官體現(xiàn)的文職性權(quán)力，武官體現(xiàn)的武職性權(quán)力，當(dāng)然具體個人實際則可能“文武兼?zhèn)洹?。借助前面的文武官封贈之階官表，結(jié)合墓志題名所見之職官，文林郎、修職郎、登仕郎、儒林郎、奉直大夫、奉政大夫、征仕郎、文林進(jìn)士、中憲大夫、通議大夫等體現(xiàn)的是文職性權(quán)力，明威將軍、將仕郎、大將軍、驍騎將軍、武威郎、校尉、宣武都尉、奮武郎、昭武大夫等則反映的是武職性權(quán)力。

在《黔江文史·墓志銘專輯》所載能夠體現(xiàn)權(quán)力文化屬性的墓志中，其顯性權(quán)力的表現(xiàn)形式有二，其一是墓主所任的職官。職官即代表權(quán)力，一種職官就代表一種權(quán)力。如《皇清待贈候選經(jīng)歷都游擊都察院十四世祖向公上進(jìn)號時忠墓志銘》即表示向上進(jìn)有候選經(jīng)歷、都游擊、都察院三種權(quán)力。其二是在墓志名稱中用“贈”“晉贈”“誥封”“敕授”“例贈”“誥授”“誥封”“誥”“覃恩誥封”“恩賜”“旌表”“誥贈”“晉封”“授”“褒揚”“例誥封”“委任”等術(shù)語體現(xiàn)的政府權(quán)力，特別是君主的權(quán)威。其隱性權(quán)力表現(xiàn)在墓志名稱中隱含著地方政府的權(quán)力，因為墓志要得到表彰，首先得到地方政府的認(rèn)可，并層層上報，以便得到高一級政府或權(quán)力機(jī)構(gòu)的認(rèn)可與表彰。

在《黔江文史·墓志銘專輯》所載能夠體現(xiàn)權(quán)力文化屬性的墓志中，對墓主來說，其所擁有的權(quán)力有些是實質(zhì)性權(quán)力，有些是虛擬性權(quán)力。當(dāng)然，更多的是榮譽(yù)性虛擬權(quán)力，畢竟墓志“名稱”中的官職、官稱、官名、官銜多屬封贈的結(jié)果，對于墓主來說并非生前的實質(zhì)性任官。更需要注意的是即使是這種虛擬性權(quán)力，對于某些墓主來說還是一種等待性權(quán)力，即權(quán)力的獲得尚處于等待狀態(tài)。在《黔江文史·墓志銘專輯》中，這種等待性權(quán)力主要以“待詔”“待誥”“待贈”等術(shù)語而得到。如《待詔向公可相、待誥向母楊氏墓志》《清待誥孺人孫母王老太君墓志銘》《皇清待誥郭母李老太君墓志》《清例贈國學(xué)生黃公天祥字吉葊待誥孺人黃妣鄭金蓮墓志》《皇清待贈候選經(jīng)歷都游擊都察院十四世祖向公上進(jìn)號時忠墓志銘》《清待贈三世祖王亮墓志》《國待贈處士李公元章字倬云墓志》等。一個“待”字，反映出權(quán)力獲取的等待狀態(tài)，即尚未得到官方的正式認(rèn)可與肯定。

(四)權(quán)力的載體

在《黔江文史·墓志銘專輯》中還涉及到權(quán)力的載體問題。我們說墓志“名稱”具有權(quán)力屬性，能夠反映權(quán)力文化，那么就必然存在權(quán)力的載體的問題。從黔江墓志實際看，其權(quán)力載體主要有二。

其一是官名、官職、官稱、官銜等職官術(shù)語。職官者，官也；官者，管也；因何而管，官之所代表的權(quán)力也。故在《黔江文史·墓志銘專輯》中就有不少言及官名、官稱等職官的墓志，涉及的職官術(shù)語有土司、文林郎、吏員、修職郎、候選巡政、六品頂戴、登仕郎、正八品、儒林郎、奉直大夫、將仕郎、四品銜、花翎都閫、奉政大夫、四品恭人、征仕郎、宜人、文林進(jìn)士、候選經(jīng)歷、都游擊、都察院、中憲大夫、通議大夫、國子監(jiān)修撰、大將軍、驍騎將軍、武威郎、校尉、宣武都尉、注選知縣、六品銜、昭武大夫、四品御、代理金堂縣事、署理金堂典獄，財政局長、參軍將軍、候選學(xué)正堂等。

其二，權(quán)力屬性用語。這些用語主要是“贈”“晉贈”“誥封”“敕授”“例贈”“誥授”“誥封”“誥”“覃恩誥封”“恩賜”“旌表”“誥贈”“晉封”“授”“褒揚”“例誥封”“委任”“待贈”“待詔”“待誥”等術(shù)語。如例贈、例授，是指按照國家(王朝)的規(guī)定(例)贈予官爵或授予官職。具體地說，官員本身為例授；推恩及父母等為例封；若是歿者則為例贈。又如誥封，即誥命封賞。五品以上因受誥命故稱誥封；六品以下因受敕命故稱敕封。又如“待贈”“待詔”“待誥”即等待朝廷(君主)的詔命、誥命封贈。這里，雖然隱去了權(quán)力的授予者，但這些術(shù)語卻實實在在反映了權(quán)力文化屬性，能夠展示墓主的權(quán)力獲取之來源。

(五)權(quán)力文化觀念

一則墓志的名稱用生者名字加墓志或墓志銘字樣，豈不更為簡單？也方便人們釋讀和記憶，何以要在墓志銘中灌入其他因素，特別是權(quán)力文化屬性？這里不妨看看《冉氏忠孝譜》[4]?！度绞现倚⒆V·誥勅題辭》云：“誥勅者，朝廷之重典忠順者，臣子之大節(jié)。詩曰：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。故五州大一統(tǒng)則無不奏之功，王臣無二心則無不賞之績?！薄罢a命輝映一時，以傳之世世。邇年之間，會以家難燼其付一，今宣撫冉君御龍率兵征播有功，新為嗣服，欲粹先世用垂不朽以無忘?！薄疤熳又娑爻甲又?jié)，無事則安輯人民，綏和封守，有事則虔始厚終，愈勵初心。天子寵靈，實式承之。”冉氏修譜收錄了不少的誥敕、誥命，其原因就在于彰顯祖宗功業(yè)，進(jìn)而彰顯“皇恩浩蕩”。在墓志銘中，也自然會體現(xiàn)這種觀念。其實，墓志“名稱”所彰顯的權(quán)力文化觀念遠(yuǎn)不止此。在死者的墓志“名稱”中加入這些“權(quán)力性”因素，體現(xiàn)了死者后人“光宗耀祖”的孝道觀念，反映了時人的“門第閥閱”意識，更是中國社會中家國認(rèn)同的權(quán)力張揚。

[1] 王子今.“忠孝”與“孝忠”：中國道德史的考察[J].長江師范學(xué)院學(xué)報,2015，(2).

[2] 張玉林.黔江文史·墓志銘專輯[Z].內(nèi)部，2006.

[3] [清]馮世瀛，[清]冉崇文等編纂，酉陽自治縣檔案局整理.酉陽直隸州志[M].成都：四川出版集團(tuán)·巴蜀書社，2009.

[4] 重慶酉陽冉氏族譜續(xù)修委員會.冉氏族譜[Z].內(nèi)部資料，2007.

[責(zé)任編輯：朱丕智]

OnthePowerCultureintheNameofQianjiangEpitaph

Zeng Chao

(Editorial Department of Journal, Yangtze Normal University, Chongqing 408100, China)

China in traditional society, the influence of power, nothing is omnipresent. It is not only suitable for living, but also extends to the dead. For the epitaph of the deceased, whether it is the name of the epitaph, or the body of the epitaph, but also the epitaph of the signature, can be found in the “power” of the impact, reflecting the “power culture” penetration. In the Qianjiang Literature and History Epitaph Album, there are a lot of epitaphs; only the analysis of its epitaph “name” can be seen in the possession of power, access, nature and so on. In the epitaph “name” into the “power of culture”, “filial piety embodies the posterity, reflects the glorify and illuminate the ancestors” when the “Ka gate valves” consciousness, is the national identity China social power publicity.

Qianjiang epitaph; name; power

2017-05-05

曾超(1966-)，男，土家族，重慶黔江人，博士，《長江師范學(xué)院學(xué)報》執(zhí)行主編、教授。烏江流域社會經(jīng)濟(jì)文化研究中心、武陵山特色資源利用與開發(fā)中心武陵山片區(qū)綠色發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心研究員。中南民族大學(xué)、貴州民族學(xué)院、吉首大學(xué)碩士生導(dǎo)師。主要研究民族文化和區(qū)域文化。

國家社科基金“烏江流域民族間信任和諧與社會穩(wěn)定發(fā)展研究”(12BMZ023)；長江師范學(xué)院立項建設(shè)學(xué)科民族學(xué)2017年度特別委托研究項目“明清時期土司權(quán)力結(jié)構(gòu)及其運行機(jī)制研究”(2017TSW01)。

K20

A

1673—0429(2017)04—0011—09