王 青

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論青海樂(lè)都瞿曇寺壁畫(huà)的藝術(shù)導(dǎo)向和影響

王 青

（嶺南師范學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，廣東 湛江 524300）

宗教文化對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有著深刻且深遠(yuǎn)的影響。佛教寺院為了其教義的宣揚(yáng)以及思想的傳播,經(jīng)常會(huì)選擇圖像這種直觀的方式來(lái)表現(xiàn)佛傳故事，瞿曇寺雖隱于深山之中，但其建筑及其壁畫(huà)對(duì)周?chē)瑫r(shí)期建立的藏地寺院壁畫(huà)有著一定的導(dǎo)向作用，也對(duì)漢、藏兩地文化交流有著重要的影響。

瞿曇寺；壁畫(huà)；漢傳佛教；藏傳佛教

瞿曇寺（圖1）是明朝洪武年間由明太祖朱元璋敕建的一座具有漢式風(fēng)格的藏傳佛教寺院，位于今青海省海東市樂(lè)都區(qū)，是西北地區(qū)規(guī)模最宏大、保存最完整的明代寺院，并且是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物單位。瞿曇寺，藏語(yǔ)稱(chēng)為“卓倉(cāng)多杰羌”，是“樂(lè)都持金剛佛寺”的意思，明太祖下敕文曰：“今番僧三剌，生居西土，踵佛之道，廣結(jié)人緣，輯金帛以創(chuàng)佛剎，比者來(lái)朝京師，朕嘉其向善慕義之誠(chéng)，特賜敕護(hù)持，諸人不許擾害，聽(tīng)其自在修行，違者罪之。故敕?！盵1]它是至今保存較為完好的建筑、壁畫(huà)以及雕塑三位一體的少量寺院之一，而且加上其漢藏風(fēng)格并置完美結(jié)合的獨(dú)特性，使其在藏傳佛教寺院中尤為突出，瞿曇寺的建造是在不同的時(shí)期先后完成的，大部分建筑和壁畫(huà)是于明代建造完成的，由于到明末及清代，政府對(duì)瞿曇寺的扶植力度減弱，所以?xún)H一小部分是清代重修的，最終形成沿中軸線左右對(duì)稱(chēng)，類(lèi)似于故宮的建筑群體，并且其建筑是典型的漢式風(fēng)格，表明了明王朝對(duì)藏區(qū)治理的重視與支持。

寺院的建筑布局主要分為前、中、后三個(gè)院落，前院為金剛殿、瞿曇殿和寶光殿，左右共環(huán)繞有五十二間回廊，并且各殿堂有寶塔和小佛堂配置左右，從寶光殿以北為后院，地勢(shì)較高，約高出前院四米，隆國(guó)殿處于中軸線的正中位置，殿堂宏偉壯麗，氣勢(shì)恢宏，冠于全寺，于其左右分別建鐘樓、鼓樓，大鐘樓、大鼓樓遙相呼應(yīng)，給隆國(guó)殿更添一股宏闊和肅穆的氣勢(shì)，是整個(gè)寺院建筑的主要組成部分。三大殿的建筑形制是典型的漢式寺院建筑，不論是斗拱、飛檐還是殿堂藻井都有著典型的明代官式建筑的風(fēng)格，其中，三大殿的壁畫(huà)主要以藏式風(fēng)格為主，間有少許漢式情節(jié)，而回廊壁畫(huà)則以漢式風(fēng)格的佛轉(zhuǎn)故事畫(huà)為主。瞿曇寺的整體布局體現(xiàn)了漢藏兩種不同風(fēng)格并存甚至相融合的特色，這在藏傳佛教寺廟中尤為突出。

圖1.瞿曇寺俯瞰圖

在漢藏文化交流的過(guò)程中，佛教文化傳播作為重要的傳播媒介，發(fā)揮了極大作用。對(duì)于漢藏之間的交流，可以追溯到唐代文成公主的入藏，文成公主的和親吐蕃帶進(jìn)了佛像、經(jīng)典、法器和僧侶，使得唐代與吐蕃之間各方面的交流增進(jìn)甚多，之后的元代統(tǒng)一了包括藏區(qū)在內(nèi)的中國(guó)，對(duì)藏區(qū)以及藏傳佛教采取禮遇和尊崇的政策，促進(jìn)了藏傳佛教的發(fā)展，也推動(dòng)了藏傳佛教在中原內(nèi)地的傳播與發(fā)展。明代與元代相比，在中原內(nèi)地藏傳佛教藝術(shù)的創(chuàng)作，無(wú)論是在規(guī)模上還是在地域的分布上，都是有過(guò)之而無(wú)不及的，漢藏藝術(shù)的雙向交流也更加的頻繁和深入。

明代瞿曇寺的建立并且在藏區(qū)大規(guī)模的展示漢地藝術(shù)，而且將藏傳佛教繪畫(huà)與漢傳佛教繪畫(huà)藝術(shù)巧妙的并置并融合，是漢藏文化交流大環(huán)境中不可或缺的一部分。明代由于有中央政權(quán)的參與和支持，漢藏兩區(qū)域交往甚密，一方面，漢地藝術(shù)的進(jìn)駐在一定程度上以一種潛移默化的形式影響著藏區(qū)文化和藝術(shù)的發(fā)展；另一方面，一些參與瞿曇寺壁畫(huà)繪制的漢地畫(huà)師將藏傳佛教的教義理念和其繪畫(huà)風(fēng)格帶入了中原，使得漢藏藝術(shù)之間彼此交流融合，對(duì)異域藝術(shù)風(fēng)格的接受與認(rèn)同感也日漸增強(qiáng)。

一　對(duì)同時(shí)期周邊地區(qū)寺院壁畫(huà)風(fēng)格的影響

瞿曇寺回廊壁畫(huà)建成之后，在甘肅永登紅城的感恩寺和連城的妙音寺，分別出現(xiàn)了大量漢式風(fēng)格的壁畫(huà)，而且永登與樂(lè)都相鄰，妙音寺和感恩寺都距瞿曇寺不遠(yuǎn)，這兩個(gè)寺院同屬藏傳佛教寺院，但都延續(xù)了瞿曇寺壁畫(huà)漢式風(fēng)格的特點(diǎn)，因?yàn)轹臅宜略诿鞒癁榛适译方ǖ乃略?，受到皇室的重視，在?dāng)?shù)匾簿哂邢喈?dāng)?shù)挠绊懥?，所以?duì)當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)有著一定的導(dǎo)向作用，這種導(dǎo)向作用擴(kuò)大了瞿曇寺壁畫(huà)在周邊地區(qū)的影響，也加強(qiáng)了漢式風(fēng)格藝術(shù)在藏區(qū)的影響力。

圖2.回廊壁畫(huà)中的青綠山水

瞿曇寺回廊壁畫(huà)中的明代部分，是典型的漢式風(fēng)格，整個(gè)回廊以佛轉(zhuǎn)故事的方式呈現(xiàn)。用榜題和詩(shī)句來(lái)交代故事情節(jié)的發(fā)展，宗教的神話題材使得畫(huà)師可以有相對(duì)自由的想象力，在組織山水、人物、樓閣等之間的關(guān)系時(shí)根據(jù)墻壁大小走向自由配置，以一種較為輕松地形式構(gòu)成富有自然情趣的畫(huà)卷，畫(huà)中古木蒼勁古拙、煙云樓臺(tái)相映、人物活潑生動(dòng)，使宗教內(nèi)容世俗化，畫(huà)家借助山水環(huán)繞的環(huán)境來(lái)突出主體人物，山水與人物渾然一體，或有屏風(fēng)相隔，在畫(huà)面中，山水、煙云以及樹(shù)木等作為單獨(dú)畫(huà)面的邊框和背景，既使得故事情節(jié)之間自然地分割，又通過(guò)氛圍的營(yíng)造將視覺(jué)中心集中在畫(huà)面的主要情節(jié)上，整個(gè)回廊壁畫(huà)的設(shè)計(jì)非常具有連續(xù)性和情景性。壁畫(huà)運(yùn)用比較裝飾化的處理手法，不追求畫(huà)面的真實(shí)空間，旨在營(yíng)造虛幻與現(xiàn)實(shí)相互變換的氛圍，畫(huà)師以近景、中景、遠(yuǎn)景三段式構(gòu)圖來(lái)組織畫(huà)面關(guān)系，近景主要以樹(shù)木、山石、溪岸等繪于壁畫(huà)底端部分；中景則是庭院樓閣相互交錯(cuò)，中有煙云繚繞，人物按故事情節(jié)置于其中，情節(jié)自然生動(dòng)；遠(yuǎn)景在處理手法上相對(duì)比較虛淡，祥云與遠(yuǎn)山相互呼應(yīng)，又有佛與菩薩、寶樹(shù)、寶塔等立于其間，畫(huà)面清晰明朗，渲染出一種寧?kù)o平和、雅俗共賞的審美意象（圖2）。

青綠山水在藏傳佛教寺院中如此大規(guī)模的展現(xiàn)，說(shuō)明了漢式風(fēng)格的青綠山水與藏傳佛教寺院彼此具有一定的包容性，同時(shí)也暗示著，在明代這個(gè)漢藏交流頻繁的時(shí)期，中原漢地的青綠山水已經(jīng)作為藏傳佛教繪畫(huà)必不可少的一部分進(jìn)駐藏區(qū)。感恩寺坐落于甘肅永登縣紅城鎮(zhèn)，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為大佛寺，感恩寺在建筑整體布局同樣也受瞿曇寺影響，屬漢式風(fēng)格的建筑，整個(gè)寺院坐北朝南，沿中軸線分別為碑亭、金剛殿、天王殿、立于兩側(cè)的菩薩殿和護(hù)法殿、大雄寶殿，也是一座典型的具有漢式風(fēng)格的藏傳佛教寺院。寺內(nèi)壁畫(huà)大部分都已經(jīng)被毀，僅存金剛殿內(nèi)北壁門(mén)西側(cè)以及西壁部分還能依稀辨認(rèn)其圖像，北壁西側(cè)繪有生死輪回圖，每個(gè)生死輪的環(huán)節(jié)都有漢藏雙語(yǔ)榜題，在生死輪圖東西兩側(cè)分別用漢、藏文字標(biāo)明該圖的圖像源流和佛教教義，從這些文字上可以判定該圖是明代弘治六年根據(jù)從京城流傳的版畫(huà)樣本進(jìn)行創(chuàng)作而來(lái)。在西側(cè)壁繪有觀音經(jīng)變圖，這幅圖雖未見(jiàn)榜題等文字標(biāo)注，但從其繪畫(huà)風(fēng)格上來(lái)看應(yīng)與生死輪圖為同一時(shí)期作品。這些壁畫(huà)在人物造型、線條等各方面明顯沒(méi)有瞿曇寺的精細(xì)，顯得有些生硬刻板，但其壁畫(huà)繪制表現(xiàn)手法和風(fēng)格頗有漢式風(fēng)格。妙音寺則位于永登縣的連城鎮(zhèn)，距瞿曇寺僅有約60公里的距離，在妙音寺的萬(wàn)歲殿原供奉有朱元璋的畫(huà)像和“當(dāng)今皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的牌位，作為瞿曇寺的屬寺，萬(wàn)歲殿的建筑形制與瞿曇寺的瞿曇殿極為相似，萬(wàn)歲殿暗廊的東西兩壁繪有佛傳壁畫(huà)，東西兩壁佛傳故事壁畫(huà)的每個(gè)故事情節(jié)都有榜題框，但遺憾的是其內(nèi)的彩色榜題因年代久遠(yuǎn)而完全消退無(wú)法辨認(rèn)，且沒(méi)有墨書(shū)榜題在內(nèi)。妙音寺萬(wàn)歲殿的佛傳故事壁畫(huà)在繪畫(huà)技法上屬明初工筆畫(huà)法，線條流暢，色彩艷麗，人物造型生動(dòng)，且有瀝粉堆金，繪畫(huà)風(fēng)格與瞿曇寺中瞿曇殿內(nèi)的五十三參圖比較相似，繪畫(huà)手法以及畫(huà)工的功底較感恩寺來(lái)說(shuō)嚴(yán)謹(jǐn)許多，畫(huà)風(fēng)清麗典雅，在場(chǎng)景與人物的描繪上具有相當(dāng)強(qiáng)的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，這組壁畫(huà)與因畫(huà)師繪畫(huà)水準(zhǔn)較高而區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的民間畫(huà)師，也使得妙音寺的壁畫(huà)更有研究意義和價(jià)值。[2]

瞿曇寺、感恩寺和妙音寺皆是明朝建造的藏傳佛教寺院，因瞿曇寺的地位、規(guī)模較為宏大，其影響力也較為深遠(yuǎn)，它的漢藏藝術(shù)結(jié)合的風(fēng)格直接影響到周?chē)略猴L(fēng)格，從而形成一個(gè)以瞿曇寺為中心向周?chē)椛涞臐h藏文化交流圈。

二 對(duì)中原文化藝術(shù)的影響

漢傳佛教、藏傳佛教以及南傳佛教并稱(chēng)為佛教的三大體系，其中藏傳佛教與漢傳佛教為佛教中重要的兩大派系，但是由于時(shí)間、地點(diǎn)以及傳入方式的不同也各自呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。從教義上講，漢傳佛教為大乘顯教，而藏傳佛教為顯教和密教合而為一的教派，從瞿曇寺的繪塑以及壁畫(huà)上來(lái)看，漢傳佛教壁畫(huà)風(fēng)格的加入，顯宗與密宗之間已經(jīng)沒(méi)有那么明確的界限，與此同時(shí)，明代政府對(duì)藏傳佛教的重視，也帶動(dòng)了藏傳佛教在中原內(nèi)地的發(fā)展，中原的佛教藝術(shù)對(duì)藏傳佛教的造像藝術(shù)呈現(xiàn)出一種包容吸收的狀態(tài)，明朝佛教寺院壁畫(huà)的一個(gè)很大的特點(diǎn)就是顯宗和密宗相結(jié)合。

明代政府出于政治統(tǒng)治以及文化傳播需要，對(duì)藏傳佛教極為推崇，并對(duì)藏僧也特別禮遇，這種尊崇和禮遇使得一部分藏僧留在中原內(nèi)地并傳播藏地文化，自成祖以二來(lái)，特別是以憲宗和武宗為代表的明中期諸帝或崇奉藏傳佛教,或者迷信其種種“道術(shù)”、“秘法”之類(lèi),因此,皇帝眷顧留京藏僧也就增加了一層個(gè)人崇信因素。[3]這種種因素在一定程度上推動(dòng)了藏傳佛教在中原內(nèi)地的發(fā)展和漢藏文化的相互交流。

明代正統(tǒng)八年（1443）修建的法海寺位于北京西郊石景山區(qū)翠微山路之玉河，是明代的一座宏偉的皇家寺院，其建造時(shí)間比瞿曇寺（1392）建造時(shí)間略晚，在其壁畫(huà)以及寺碑上就有明顯的藏族密宗的痕跡，法海寺大雄寶殿的三個(gè)藻井頂部都繪有曼陀羅,中央藻井頂部繪制毗盧遮那佛曼陀羅,東邊藻井繪藥師佛曼陀羅,西邊藻井繪彌陀佛曼陀羅。無(wú)論從寺院的構(gòu)建者,還是從寺院的雕飾品來(lái)看,都反映出其典型的密教特征,足見(jiàn)藏傳佛教在北京的發(fā)展非常興盛。[4]

繪塑不分是中國(guó)宗教繪畫(huà)藝術(shù)的傳統(tǒng)，這在藏傳佛教中也是如此，藏傳佛教藝術(shù)中唐卡作為卷軸畫(huà)不但有著審美功能，還有傳播教義的功能。所以壁畫(huà)、唐卡和繪塑構(gòu)成了藏傳佛教寺院的藝術(shù)體系。因?yàn)楸诋?huà)是固定的，受客觀條件制約，其在漢藏交流過(guò)程中有著一定的流通不便，唐卡和繪塑相對(duì)壁畫(huà)比較便于攜帶，通過(guò)一些官員、藝術(shù)家、來(lái)往的商人等在藏區(qū)與內(nèi)地之間交流和傳播，瞿曇寺就有兩尊來(lái)自明皇室所賜的鎏金佛像，藏區(qū)向明王朝進(jìn)貢的佛像雕塑也為漢地佛教塑像藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新鮮血液，從宮廷到民間，無(wú)論是漢地還是藏區(qū)的民眾都對(duì)彼此的藝術(shù)文化有一定了解，并且逐漸接受，這樣密切且頻繁的雙向傳播，加強(qiáng)了藏區(qū)和漢地宗教認(rèn)同感，瞿曇寺處于漢藏文化交流的必經(jīng)之途，將如此大規(guī)模的漢傳佛教繪畫(huà)和建筑藝術(shù)展示給藏區(qū)民眾，使得漢傳佛教和藏傳佛教兩大體系的宗教關(guān)系更為緊密。

圖3.唐李昭道《明皇幸蜀圖》

三　北派禪宗思想的潛移默化

自佛教由印度傳至中國(guó)，經(jīng)達(dá)摩十年的閉關(guān)修煉，創(chuàng)立了禪宗，達(dá)摩為禪宗一祖，當(dāng)禪宗傳至五祖弘忍之時(shí)，其弟子中極有慧根者有神秀和慧能二人，弘忍大師為了選出可以擔(dān)當(dāng)重任的六祖，于是令眾徒弟作偈語(yǔ)以作為考量，其大弟子神秀作偈語(yǔ)曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”當(dāng)時(shí)慧能只是寺院中做飯的小僧，也作一偈語(yǔ)為：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！眱蓚€(gè)偈語(yǔ)境界不同，當(dāng)時(shí)弘忍大師認(rèn)為慧能更得佛法真諦，便將衣缽傳授與他，后來(lái)神秀與慧能這種風(fēng)格不同的觀點(diǎn)各成一派，為南北兩宗，南宗以慧能為主導(dǎo)的派別主張“頓悟”，只要心中有佛性，便可立地成佛；北宗則以神秀為代表，主張“漸修”，他認(rèn)為要通過(guò)長(zhǎng)期不斷的修煉方能悟得佛法，不可一蹴而就。南北兩宗對(duì)于佛法的認(rèn)識(shí)各有其風(fēng)格，并各自發(fā)展。

董其昌在《容臺(tái)別集》卷四《畫(huà)旨》中說(shuō)道：“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分。畫(huà)之南北二宗，亦唐時(shí)分也；但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子（圖3）著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕，以至馬夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變抅斫之法?！盵5]明代董其昌將繪畫(huà)分為南北二宗，南宗山水如禪宗中南宗的頓悟，以王維為代表的水墨山水為主；北宗山水則如禪宗中北宗的漸修，以李思訓(xùn)為代表的青綠山水為主。

藏傳佛教雖然與禪宗有所不同，但是由于內(nèi)地與藏區(qū)的長(zhǎng)期交流，漢地禪宗的思想也逐漸滲透到藏傳佛教文化之中。在瞿曇寺回廊中繪制有大量的青綠山水風(fēng)格的壁畫(huà)，我們可以基本推斷這類(lèi)青綠山水風(fēng)格必是北宗一派的繪畫(huà)風(fēng)格，壁畫(huà)中人物融入到山水的大環(huán)境中，山水部分則顯得厚重且華麗，以青綠山水的反復(fù)渲染，層層疊染的大規(guī)模的展現(xiàn)，塑造出的比較扎實(shí)穩(wěn)定的畫(huà)面效果，也許是在告誡人們，修得佛法并不能單純的依靠投機(jī)取巧，而是要腳踏實(shí)地的逐步修煉方能修成正果，北宗的繪畫(huà)以及北宗的禪宗思想，看上去似乎少了些許靈氣的存在，但是相對(duì)于南宗來(lái)說(shuō)無(wú)疑是更穩(wěn)健、更實(shí)際的方法，畢竟頓悟的靈性不是人人都能體悟到的，而對(duì)于廣大信眾來(lái)講，漸修才是更好的方式。筆者認(rèn)為，瞿曇寺或許想要通過(guò)回廊中的壁畫(huà)，潛移默化的向人們傳遞漢地禪宗中漸修的宗教思想。

瞿曇寺作為藏傳佛教寺院，除了本民族佛法的弘揚(yáng)以外，還加入了漢傳佛教的因素，包括藝術(shù)審美、宗教理念等方面，當(dāng)然這并不是一種文化對(duì)另一種文化的強(qiáng)加滲透，而是同一種文化的兩個(gè)分支相互融合的過(guò)程，當(dāng)排除其中的政治因素后，還有很大一部分原因是滿足或擴(kuò)展當(dāng)?shù)孛癖姷木裥枨螅瑢?duì)于畫(huà)師而言，整個(gè)繪制過(guò)程也是畫(huà)師自身修養(yǎng)升華的過(guò)程，促使繪畫(huà)作品本身與民眾的精神需求更加契合。

[[1]]顧祖成等.明實(shí)錄藏族史料(一)[Z].拉薩:西藏人民出版社,1982.

[2]金萍.瞿曇寺壁畫(huà)的藝術(shù)考古研究[D].西安美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文,2012:118-121.

[3]杜常順.明代留住京師的藏傳佛教僧人[J].中國(guó)藏學(xué),2005,(2):61.

[4]趙改萍.元明時(shí)期藏傳佛教在內(nèi)地的發(fā)展及影響[D].四川大學(xué)博士學(xué)位論文,2007:209-210.

[5]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2017）07-0154-03

2017－03－23

王青（1990－），女，山東萊蕪人，嶺南師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院助教，藝術(shù)學(xué)碩士，從事中國(guó)畫(huà)研究。