常揚文

【摘要】本文首先引入了丹尼爾吉爾的“口譯訓(xùn)練模式”：吉爾模式， 由吉爾模式包含模塊提出了少數(shù)民族文化在口譯過程中的重要性。然后探討了銅仁市少數(shù)民族文化口譯過程中翻譯策略的運用。這不僅對于少數(shù)民族文化翻譯實踐有著重要意義，同時對區(qū)域少數(shù)民族文化傳播具有積極的促進作用。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文化 口譯策略 吉爾模式

【中圖分類號】G03 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）30-0202-02

一、引言

銅仁作為多民族聚集的地區(qū)，具有多元化民族文化和地方色彩的民俗傳統(tǒng)，從而需要的口譯從業(yè)人員不僅要有扎實的雙語運用能力同時還要具有專業(yè)區(qū)域知識結(jié)構(gòu)。在翻譯過程中，譯員存在以下幾個方面的問題：（1）少數(shù)民族文化知識的匱乏，導(dǎo)致口譯過程中缺乏跨文化翻譯意識和敏感性；（2）對少數(shù)民族文化中特有文化元素的處理不當(dāng)，直接影響口譯的質(zhì)量和效果；（3）本土譯員在口譯過程中缺乏一定的策略與技巧。

為了準確地對外傳播優(yōu)秀的少數(shù)民族文化，需要培養(yǎng)譯員掌握大量的少數(shù)民族文化知識，同時掌握系統(tǒng)的口譯策略和技巧，以滿足區(qū)域化口譯活動中對口譯工作的需求。

二、吉爾模式與少數(shù)民族文化口譯的必要性

法國著名口譯研究學(xué)者吉爾（Daniel Gile）在其著作《口筆譯訓(xùn)練的基本概念與模式》（Basic Concepts and Models for Interpreters and Translator Training）一書中針對口譯的工作方式提出了“同聲傳譯的口譯模式”與“連續(xù)傳譯的口譯模式”：（Gile， 1995：179）

（1）SI=L+M+P+C即：同聲傳譯（Simultaneous interpreting）=聽力與分析（Listening and analysis）+短期記憶（Short-term memory effort）+言語傳達（Speech production）+協(xié)調(diào)（Coordination）

（2）Phase I： CI=L+N+M+C

Phase II： CI=Rem+Read+P

即：連續(xù)傳譯（第一階段）=聽力與分析（Listening and analysis）+筆記（Note-taking）+短期記憶（Short-term memory）+協(xié)調(diào)（Coordination）

連續(xù)傳譯（第二階段）=記憶（Remembering）+讀筆記（Note-reading）+傳達（Production）

吉爾強調(diào)在口譯過程中理解的重要性，并專門提出了口譯的理解模式：（Gile，1995：80）

C=KL+ELK+A，即：理解（Comprehension）=語言知識（Knowledge for the language）+ 言外知識（Extra-linguistic knowledge）+ 分析（Analysis）（仲偉合，2001）

由吉爾的口譯理解模式，即平時我們在口譯過程中所涉及的百科知識，是口譯活動不可或缺的知識組成部分。著名口譯專家jean Herbert曾經(jīng)說過，做一個好的譯員要“know everything of something and something of everything.” 知識面是口譯者終生難以跨越的一大難關(guān)，而且也是口譯事業(yè)成敗的關(guān)鍵。然而，口譯的言外知識的學(xué)習(xí)絕不僅僅局限于在課堂教學(xué)過程中學(xué)習(xí)的書本知識和詞匯，特別是作為少數(shù)民族地區(qū)的口譯人員不僅要掌握基本的口譯理論和技能訓(xùn)練，更要注重少數(shù)民族文化知識的習(xí)得和跨文化交際能力的培養(yǎng)。（房維軍，2001）

三、少數(shù)民族文化的概念及口譯過程中的障礙

要促進交流順利完成，譯員不僅要熟悉語言承載的文化，還要明白本族文化與其他民族文化的差異。然而區(qū)域少數(shù)民族文化因素是口譯過程中，會對語言的表達造成重大障礙。而這些障礙主要可分為三類：（1） 詞匯空缺。中國的地理和生物名稱對于以英語為母語的聽眾而言是陌生詞匯，無法理解。（2）語用涵義。詞匯的涵義是指詞語所蘊含的民族文化涵義。文化的淵源不同，詞語承載的文化涵義也必然有所不同。（3）俗語的表達。（王瑞娟，2012）文化因素的處理，對口譯來說有重要影響。因而，在口譯活動中，如何選擇恰當(dāng)?shù)姆g策略和方法，稱為口譯人員不得不考慮的一個重要問題。

四、口譯策略

口譯需要技巧，并不是有了扎實的語言基礎(chǔ)就能做口譯。為了解決翻譯實踐中的問題，達到理想的翻譯效果，譯員必須掌握一定的翻譯策略。而翻譯策略反映了譯者如何在各種外部因素的制約下努力實現(xiàn)其翻譯目的。（方儀力，2012）

1.音譯

音譯，即在英譯過程中以漢語某一具體事務(wù)名稱的拼音音位為單位，保留漢語的發(fā)音，簡潔扼要地凸顯原文特色的譯法，用于表達英語缺失詞匯或具有中國特色的事務(wù)或概念。例如銅仁市侗族的鼟鑼，是一種民族樂器，而英文中沒有相對應(yīng)的名稱，筆者在口譯時采用了音譯加解釋， 譯為“Tengluo——a kind of gong played by Dong ethnic groups”；“黔金絲猴”不能直接的譯為“Qian Golden Monkey”，更不能簡單譯為“monkey”，比較容易接受譯法為“Guizhou Golden Monkey”；“苗族四面鼓”銅仁市文化旅游手冊上譯文為“The All-round Drum of the Miao Nationality”， 不易被聽眾理解，筆者認為口譯為“Simiangu——a drum with four facets played by the Miao Nationality”；“玉屏簫笛”在英文意義里只有笛子相對應(yīng)的詞匯，因此可譯為“Xiaodi——a kind of flute produced in Yuping”。運用意譯的處理方式不僅便于聽眾的理解，同時讓內(nèi)容簡潔明了，凸顯文化特點。endprint

2. 增譯

增譯法指根據(jù)英漢兩種語言不通的思維方式、語言習(xí)慣和表達方式，在翻譯時增添一些詞、短語或句子，以便更準確地表達出原文所包含的意義。如，“說春”的傳統(tǒng)風(fēng)俗，屬于銅仁市西部縣域共同的傳統(tǒng)，這是一種幾句地方特色的說唱形式得益于千百年來，農(nóng)民對這片土地的敬重，對春天播種秋天收獲的感恩，說春即報春，所以在口譯時不能直接傳達字面意思，需要增加解釋，譯為“talking spring，a special moment to express good luck and hopes”；“百里錦江”指的是百里錦江風(fēng)景區(qū)，可以譯為One Hundred-li Jinjiang River Scenic Spot。我們不難看出使用增譯可以使表達更加清晰，意義完整。

3. 直譯

“直譯”既要保持原文內(nèi)容，又要保持原文形式，從而準確地表達出源語的文化涵義。例，“思南花燈戲”可譯為“sinan lantern opera”；“上刀梯，下火海和槍尖舞蹈”譯為“climbing a ladder of knives”，“down the sea of fire”和“dancing on the top of spears”， 使動作表現(xiàn)的更加形象化，使人有廣闊的想象空間；“苗王城”譯為“the City of Miao King”。受眾可以直接明了理解主題涉及的內(nèi)涵。

4. 意譯

意譯，即自由翻譯，直接把中心意思傳達出來，即傳意不解詞。例如，“放炮”是侗族對“定親”的俗稱，為了不產(chǎn)生歧義，不能直接翻譯為“set off firecrackers”，“肉蓮花”又叫“蓮花十八響”，是土家人的一種民間舞蹈，如果直接譯為“meat lotus”就和本來想要表達的意義大相徑庭，可意譯為“l(fā)otus dancing”。意譯可以讓聽眾更好地了解文化內(nèi)涵，使雙方進行有效溝通。但是意譯必須以正確理解源語的含義才可以正確表達傳譯出恰當(dāng)合適的意義，否則，將會產(chǎn)生相反效果。

五、結(jié)語

少數(shù)民族文化的傳播，對民族聚集地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展和少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展具有極其重要的意義。因而，為了更好地繼承和傳播銅仁地區(qū)的少數(shù)民族文化，首先譯員應(yīng)該具有扎實的少數(shù)民族文化知識，然后才能正確地選擇翻譯的策略和方法，準確地進行口譯，真正扮演好口譯的橋梁作用。

參考文獻：

[1] 仲偉合.口譯訓(xùn)練：模式、內(nèi)容、方法[J].中國翻譯，2001-2，p30.

[2]房維軍.英語口譯三難[J].中國科技翻譯， 2001-2， P21.

[3]包惠南.文化語境與語言翻譯[M].北京：中國對外翻譯出版公司， 2001.

[4]熊欣.音譯理論及音譯產(chǎn)生的背景[J]. 中國科技翻譯，2014年2月第一期， P 39.endprint