高雅然

摘 要：從古至今，存在著許多關(guān)于大同理想的議論。最為完整的是《禮記·禮運(yùn)》，其中提出了“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終……”的思想。其實(shí)這也就是一種社會(huì)保障思想。雖然大同理想中不只包含社會(huì)保障思想，但本文只就其中的社會(huì)保障思想進(jìn)行了分析和討論。

關(guān)鍵詞：大同理想；社會(huì)保障；思想

大同理想在早期就已經(jīng)出現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，其核心思想也有了一定的變化。從現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究成果來(lái)看，大同理想可以從三個(gè)方面闡述：一是狹義的概念，即“天下為公”。二是蘊(yùn)含儒家思想的大同思想，即“天下為公”“天下為家”“小康”三大理想。三是廣義的概念，即不同時(shí)代、不同派別的社會(huì)思想。但“大同思想”中所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)保障思想仍值得我們借鑒。

一、《禮運(yùn)》代表的大同理想中的社會(huì)保障思想

縱觀全文來(lái)看，《禮運(yùn)》除卻包含了社會(huì)保障思想外，還提到了社會(huì)制度。這反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)?？偟膩?lái)說(shuō)，《禮運(yùn)》代表的大同理想中的社會(huì)保障思想具有以下特點(diǎn)：

（一）“天下為公”。其原義是天下是大家的，這表現(xiàn)出來(lái)一種美好的政治理想。在所謂的大同社會(huì)中，沒(méi)有貧富差距、人人都能得到衣食保障等。這種思想類(lèi)似于共產(chǎn)主義，但也不同于共產(chǎn)主義。

（二）對(duì)弱勢(shì)群體的救助?！抖Y運(yùn)》中所提出的“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”是指老人所有贍養(yǎng)、幼童有所依靠。殘疾、孤寡等弱勢(shì)群體都所依。也就是所說(shuō)的社會(huì)保障。其中“壯有所用”“男有分，女有歸”更是指人人都有自己的工作，努力工作便會(huì)有所得，不會(huì)受到失業(yè)威脅。

（三）關(guān)愛(ài)互助?！抖Y運(yùn)》中所提出的“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，就是強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)互助，能夠關(guān)愛(ài)別人的親人，別人的子女，真正實(shí)現(xiàn)和平、和諧。

總的來(lái)說(shuō)，大同理想包含了社會(huì)保證思想的多方面內(nèi)容?？梢哉f(shuō)《禮運(yùn)》是現(xiàn)存的，比較完整、古老的包含社會(huì)保障思想的著作。但是也能夠發(fā)現(xiàn)，“大同理想”在古代只能稱(chēng)為一種理想，它與當(dāng)時(shí)等級(jí)分明的社會(huì)制度是相矛盾的，由社會(huì)共同承擔(dān)老人贍養(yǎng)、幼童教育等不現(xiàn)實(shí)的。另外，《管子·大匡》中提出了“不敬老而營(yíng)富”，《呂氏春秋·懷寵》中提出的“賜貧窮，振乏絕”、“賞死事，恤孤寡”，《孝行》中提出的“貴德，貴老，敬長(zhǎng)，慈幼”等共同構(gòu)成了早期的“大同思想”體系。

二、民國(guó)時(shí)期的社會(huì)保障思想

經(jīng)過(guò)社會(huì)的變革，人們思想認(rèn)識(shí)的提高。民國(guó)時(shí)期的社會(huì)保障思想是以“大同思想”和社會(huì)互助為核心的思想體系。其主要內(nèi)容就是土地國(guó)有，企業(yè)國(guó)營(yíng)，但仍存在雇傭制度，也就是存在兩個(gè)階級(jí)。孫中山的大同理想之所以仍然包含階級(jí)，主要是因?yàn)樗拇笸硐胧腔谫Y本主義制度的。作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，在闡述、發(fā)展大同思想時(shí)難免會(huì)摻雜一些資本主義思想。但是孫中山的大同理想其本質(zhì)仍是為人民提供福祉。其民主主義就提到了要建立公共教育事業(yè)，構(gòu)建保障就業(yè)體系，并實(shí)行公費(fèi)醫(yī)療，期望通過(guò)彼此之間的互助能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

三、現(xiàn)代化的社會(huì)保障思想

中國(guó)特色社會(huì)主義保障思想是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要理論。在早期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，其社會(huì)保障制度規(guī)模有限。在進(jìn)入改革開(kāi)放社會(huì)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，社會(huì)問(wèn)題越加嚴(yán)重，社會(huì)保障體系的構(gòu)建也更加緊迫。隨后，我國(guó)提出了初期的“兩個(gè)確保”和“三條社會(huì)保障線”思想。兩個(gè)確保是指國(guó)有企業(yè)下崗職工基本生活，確保企業(yè)離退休人員基本養(yǎng)老金按時(shí)足額發(fā)放。三條保障線是指國(guó)有企業(yè)下崗職工基本生活保障、失業(yè)保險(xiǎn)、城市最低生活保障制度。黨的是十六大召開(kāi)以后，基本確定了“4+2”模式的社會(huì)保障體系。其中包括社會(huì)保障保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利、慈善事業(yè)四大部分。相對(duì)來(lái)說(shuō)，基于中國(guó)特色的社會(huì)主義保障思想與大同理想中的社會(huì)保障思想目標(biāo)、理念是相一致的。

四、“大同理想”中能夠?qū)嵺`的社會(huì)保障思想內(nèi)容

“大同理想”反映出了勞動(dòng)人民的理想追求。這種思想在古戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是無(wú)法實(shí)踐的。當(dāng)然，對(duì)“大同理想”的認(rèn)知只停留在認(rèn)識(shí)層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。其中某些內(nèi)容時(shí)可以實(shí)踐的，如下所示：

（一）“興德六策”、“九惠之教”

興德六策是指“匡其急”、“振其窮”、“厚其生”、“輸之以財(cái)”、“遺之以利”、“寬其政”。這是管仲所提出的政治思想。其核心就是提供足夠的社會(huì)保障，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。比如其中“振其窮”就是指救濟(jì)窮困?？梢哉f(shuō)這六策對(duì)于老人、幼童、窮人等都給予了救助。

（二）養(yǎng)老慈幼

在早期的社會(huì)中，社會(huì)對(duì)于弱勢(shì)群體的救助體現(xiàn)在許多方面。如減免賦稅等。在春秋時(shí)期，還落實(shí)了具體措施。比如《管子·入國(guó)》中提到，在城邑和國(guó)都中，設(shè)立“掌幼”官。并減輕士民的子女養(yǎng)育負(fù)擔(dān)，如果一家養(yǎng)有三個(gè)幼兒，就免除掉“婦征”，如果養(yǎng)四個(gè)幼兒，就全家免徭役。這種措施對(duì)于保障幼童的成長(zhǎng)非常有效。而這正是民國(guó)社會(huì)保障思想、中國(guó)特色社會(huì)主義保障思想都強(qiáng)調(diào)的。

（三）貧困救助

在春秋時(shí)期，貧富差距逐漸加大，國(guó)家的救濟(jì)也在不斷擴(kuò)大。比如晉文公即位后，就廢除了舊債，減少賦稅，并分財(cái)給貧困的人，資助一無(wú)所有的人。另外，其它國(guó)家也有相似的政策。這種救濟(jì)政策雖然具有一定的目的性，但是仍然發(fā)揮出了非常大的作用。也正因?yàn)槿绱?，“大同思想”中也提出了這種貧困救助思想，要給予一定的恩惠給特困群體。從我國(guó)社會(huì)主義保障體系中也能夠發(fā)現(xiàn)，貧困救助不僅僅是一種思想，更多的是一種保障制度，且是一種完全能夠落實(shí)且延續(xù)的社會(huì)保障制度。

（四）救助鰥寡孤獨(dú)

對(duì)于鰥寡孤獨(dú)的救助主要還是依賴于國(guó)家。最早是因?yàn)樯坛┱?，周文王告誡成文要惠鮮鰥寡，也就是要對(duì)無(wú)依無(wú)靠的鰥寡老人是施以恩惠。

對(duì)于鰥寡孤獨(dú)的判定，可以以無(wú)勞動(dòng)力為標(biāo)準(zhǔn)。孟子曾說(shuō)，要照顧特殊人群，國(guó)家要采取一定的救助措施。孔子提出應(yīng)對(duì)鰥寡孤獨(dú)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼疹櫍鐪p免賦稅等。管仲在其治國(guó)思想中也指出要“賜鰥寡，振孤獨(dú)”?？梢哉f(shuō)，“大同理想”對(duì)于鰥寡孤獨(dú)表現(xiàn)出了非常明顯的救助意圖。即便是在當(dāng)代社會(huì)主義，對(duì)于鰥寡孤獨(dú)也有一定的救濟(jì)方針。也就是說(shuō)，“大同思想”中的鰥寡孤獨(dú)救助思想是完全可以實(shí)踐的。并且實(shí)踐證明：這種思想從早期一直保留，并落實(shí)到了現(xiàn)代。

綜上所述，“大同思想”作為早期的政治思想，對(duì)于社會(huì)保障思想的見(jiàn)解也非常獨(dú)到。雖然隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)保障思想在不斷地變化，社會(huì)保障體系也在不斷的完善，但“大同思想”中的社會(huì)保障思想仍然值得借鑒。況且，“大同思想”中的社會(huì)保障思想與現(xiàn)代化社會(huì)保障思想并不沖突。進(jìn)行“大同思想”中的社會(huì)保障思想研究也是非常有必要的。

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