陳博

全球化語(yǔ)境下的“二十世紀(jì)西方文藝思潮”課程應(yīng)遵循原典意識(shí)、世界眼光和批判視野，在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一、多媒體教學(xué)和生態(tài)課堂教學(xué)中提升課程的教學(xué)效果，增強(qiáng)學(xué)生的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)和文藝批評(píng)能力。

西方文藝思潮教學(xué)理念多媒體教學(xué)生態(tài)課堂教學(xué)“二十世紀(jì)西方文藝思潮”是一門旨在講授西方20世紀(jì)產(chǎn)生的文藝?yán)碚撍汲钡恼n程。新材料的出現(xiàn)、翻譯和文化差異造成的缺失、誤讀和過度闡釋客觀上需要對(duì)該課程教學(xué)進(jìn)行一定的探索和改革。

20世紀(jì)動(dòng)蕩不安的世界局勢(shì)和生存現(xiàn)實(shí)，帶來(lái)了科學(xué)、技術(shù)、文化、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等的變化，進(jìn)而影響了人們的生活方式、思維方式和行為實(shí)踐。科學(xué)主義和人本主義的高揚(yáng)，讓20世紀(jì)的西方文藝?yán)碚搸в辛缩r明的實(shí)證主義和生存論特征。反理性、非理性主義也是20世紀(jì)西方文藝思潮的一個(gè)特征。由于該課程要講授的思潮和代表性的理論家較多，加上術(shù)語(yǔ)翻譯和文化的差異，不僅增加了授課的難度，也增加了學(xué)生理解的難度。所以，在教學(xué)中，要有原典意識(shí)。通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀原典來(lái)促進(jìn)有關(guān)西方文藝?yán)碚撝R(shí)的掌握。在文化研究的知識(shí)講授中，通過對(duì)“文化”概念詞源學(xué)的溯源，凸顯“文化”一詞的含義演變，在多種文本和書籍資料中探求“文化研究”的理論、方法和意義。在英美新批評(píng)的知識(shí)講授中，要引導(dǎo)學(xué)生閱讀艾略特、瑞恰茲、布魯克斯、沃倫等人的理論著作，讓學(xué)生掌握新批評(píng)的方法。在西方馬克思主義文論的知識(shí)講授中，可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀馬克思、恩格斯的著作，以加深他們對(duì)盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞、戈德曼、哈貝馬斯等西方馬克思主義理論家文論思想的認(rèn)識(shí)。

作為世界文學(xué)理論教育中的重要組成部分，當(dāng)代西方文論的作用和價(jià)值是有目共睹的。我國(guó)文學(xué)理論的建設(shè)與發(fā)展同它有著密切的聯(lián)系，我們不僅翻譯了大量的西方當(dāng)代文論著作，而且涌現(xiàn)出了一批專業(yè)的文藝?yán)碚摴ぷ餮芯空?。我?guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，需要從世界范圍內(nèi)引進(jìn)吸收具有理論建樹和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的優(yōu)秀著作。文學(xué)理論的建設(shè)也是如此。從20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)的文藝?yán)碚摻绯霈F(xiàn)了許多新形式和新問題，一方面，體現(xiàn)了人們對(duì)當(dāng)今世界和人的生存現(xiàn)實(shí)的思考，另一方面，體現(xiàn)出人們參加社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)和改革的熱情。當(dāng)代西方的文藝思潮為我國(guó)的文學(xué)理論建設(shè)提供了重要的借鑒和理論資源，在該課程知識(shí)的講授中，需要有世界的眼光和開放的視野。雖然“二十世紀(jì)”限定了該課程的知識(shí)視域，但對(duì)該時(shí)間段內(nèi)出現(xiàn)的文藝思潮的研究在當(dāng)代西方和中國(guó)依然在繼續(xù)。就如西方文論家對(duì)馬克思思想的研究一樣，不再嚴(yán)格地遵循體系性和系統(tǒng)性研究，而是從當(dāng)代世界問題和人的生存現(xiàn)實(shí)出發(fā)，重新理解、補(bǔ)充馬克思的某些觀點(diǎn)，這種研究體現(xiàn)出發(fā)展性和延續(xù)性。用世界眼光來(lái)講授“二十世紀(jì)西方文藝思潮”的意義也是如此，不能將知識(shí)僵化為毫無(wú)生氣的理論教條。

一味接受和不加分辨的知識(shí)傳授也是不足取的，因?yàn)?0世紀(jì)西方文藝思潮知識(shí)畢竟是西方知識(shí)分子提出的、概括總結(jié)當(dāng)代西方文學(xué)藝術(shù)的理論思想，雖有一些共同的可通約的知識(shí)，卻也有許多西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的體現(xiàn)，所以，需要一定的批判意識(shí)來(lái)辨識(shí)其中的積極因素，同時(shí)也認(rèn)清其消極性。20世紀(jì)50年代，歷史學(xué)家薩摩維爾和湯因比在表示自1875年以來(lái)的西方歷史發(fā)展的第四個(gè)階段時(shí)用了“后-現(xiàn)代”這個(gè)概念。1975年，查爾斯·詹克斯寫了名為《后現(xiàn)代建筑的語(yǔ)言》，用“后現(xiàn)代”表現(xiàn)建筑中出現(xiàn)的崇尚極少主義和簡(jiǎn)約主義的風(fēng)格以及試圖超越時(shí)代、占有一切舊有風(fēng)格的追求。70年代，丹尼爾·貝爾用它表示西方資本主義進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代和信息社會(huì)后出現(xiàn)的社會(huì)文化現(xiàn)象，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義的典型特征是反文化，鼓勵(lì)文化瀆神和信仰悼亡，提倡非理性，主張以感覺的革命實(shí)現(xiàn)文化的革命，進(jìn)而達(dá)到變革社會(huì)結(jié)構(gòu)的目的。美國(guó)理論家詹姆遜用它表示西方進(jìn)入晚期資本主義階段形成的社會(huì)文化表征。在內(nèi)涵的界定上，存在三種不同的認(rèn)識(shí)，有的認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的否定，有的認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的超越，有的認(rèn)為后現(xiàn)代主義是繼現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義之后西方出現(xiàn)的一種社會(huì)文化思潮。在不發(fā)達(dá)的南美洲，后現(xiàn)代主義是和前現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義一同存在的?！昂蟋F(xiàn)代主義”是后現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的一種文化哲學(xué)思潮，是后現(xiàn)代社會(huì)的文化表征。它波及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，是當(dāng)代世界時(shí)髦的文化思潮。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)斷裂感，是一種新的文學(xué)批評(píng)精神，力圖打破傳統(tǒng)形而上學(xué)的中心性、整體性觀念，倡導(dǎo)綜合性、無(wú)主導(dǎo)性的哲學(xué)美學(xué)，通過批判和解釋，實(shí)現(xiàn)對(duì)整體性的瓦解，從而走向差異性，使價(jià)值指涉朝向存在的多樣性和審美的寬泛性。“后現(xiàn)代性的標(biāo)志是：反烏托邦精神、反歷史決定論、反體系性、反本質(zhì)主義、反意義確定性，倡導(dǎo)多元主義、世俗化、歷史偶然性、非體系性、語(yǔ)言游戲、意義不確定性?！痹诳吹胶蟋F(xiàn)代主義反叛傳統(tǒng)和吁求多樣性的同時(shí)，還應(yīng)看到后現(xiàn)代主義所具有的消極性，比如后現(xiàn)代主義對(duì)整體、秩序、真理、本質(zhì)的顛覆所可能導(dǎo)致的后果也是需要警醒的，對(duì)此英國(guó)著名西方馬克思主義理論家伊格爾頓在《后現(xiàn)代主義的幻象》中給予了揭示。

原典意識(shí)、世界眼光和批判視野是講授“二十世紀(jì)西方文藝思潮”課程應(yīng)遵循的教學(xué)理念，也是探索該課程教學(xué)改革的有效方式。

任何一種理論的產(chǎn)生都離不開一定的社會(huì)語(yǔ)境，同時(shí)也要被應(yīng)用于實(shí)踐。在教學(xué)中，可以用小論文的方式讓學(xué)生使用意象派、俄國(guó)形式主義、精神分析批評(píng)、英美新批評(píng)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)、敘事學(xué)、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、后殖民主義、文化研究、空間批評(píng)來(lái)研究某一部作品，進(jìn)而鍛煉學(xué)生學(xué)以致用的能力。

多媒體教學(xué)是“二十世紀(jì)西方文藝思潮”課程重要的教學(xué)方法?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)資源和電子資源非常豐富，在課程教學(xué)中，可以廣為收集相關(guān)課程資源。隨著網(wǎng)絡(luò)課程的開發(fā)與推進(jìn)，不僅我國(guó)，西方高校也紛紛拍攝網(wǎng)絡(luò)慕課，為該課程的教學(xué)提供了很好的借鑒。在授課中，一方面可以把這些課程資源以微信、微博等自媒體的形式推介給學(xué)生，另一方面要進(jìn)行必要的優(yōu)化與整合。多媒體課件的設(shè)計(jì)力求簡(jiǎn)潔、明快，既要將有關(guān)的知識(shí)條理化、系統(tǒng)化，又要講究清晰扼要，不能太多的知識(shí)堆砌，同時(shí)也要輔之以必要的圖片，力求做到圖文搭配協(xié)調(diào)美觀，能夠給學(xué)生以美的感受，不僅讓他們很好地掌握知識(shí)，同時(shí)也減輕他們的壓力，減緩他們的課堂疲憊感，增強(qiáng)他們的知識(shí)接受力。

生態(tài)課堂教學(xué)是“二十世紀(jì)西方文藝思潮”課程探索的教學(xué)方法。生態(tài)課堂是將教育育人的參與者、教學(xué)過程、教學(xué)環(huán)境等視為彼此聯(lián)系完整統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，突出學(xué)生的主體身份，將學(xué)生的認(rèn)知水平、接受能力、情感、個(gè)性、價(jià)值觀等作為教師授課和教案設(shè)計(jì)考慮的前提，注重學(xué)生理想信念、知識(shí)技能和實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，推動(dòng)學(xué)生的身心和諧發(fā)展。生態(tài)課堂不再把課堂視為一個(gè)封閉的場(chǎng)所，而是開放多元的存在，生態(tài)課堂要打破機(jī)械的教學(xué)模式和傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方法，“生態(tài)課堂把學(xué)生看作課堂這一生態(tài)場(chǎng)的有機(jī)組成部分，承認(rèn)學(xué)生是有生命活力、思想情感和興趣愛好的生命個(gè)體，課堂教學(xué)要重視學(xué)生的生命存在和生活體驗(yàn)，要促進(jìn)學(xué)生生命的整體發(fā)展。”而在概念的使用中，“生態(tài)課堂”與“課堂生態(tài)”是不同的，不能混淆，“生態(tài)課堂”帶有人為構(gòu)建的特點(diǎn)，“課堂生態(tài)”則是客觀呈現(xiàn)出來(lái)的實(shí)在性。“它們的本質(zhì)區(qū)別在于，‘課堂生態(tài)具有客觀實(shí)在性 ，‘生態(tài)課堂具有主觀人為性；‘課堂生態(tài)是‘實(shí)然狀態(tài)，‘生態(tài)課堂是‘應(yīng)然狀態(tài)。它們的聯(lián)系在于，‘課堂生態(tài)是‘生態(tài)課堂的內(nèi)容和基礎(chǔ)，‘生態(tài)課堂是‘課堂生態(tài)的方向和目標(biāo)；對(duì)‘課堂生態(tài)來(lái)說(shuō)，‘生態(tài)是課堂的內(nèi)容，對(duì)‘生態(tài)課堂來(lái)說(shuō)，‘生態(tài)是課堂的指導(dǎo)思想和方法?！闭J(rèn)清“生態(tài)課堂”和“課堂生態(tài)”的異同，可以更好地推進(jìn)生態(tài)課堂建設(shè)，形成多元共生、平衡協(xié)調(diào)、持續(xù)和諧的育人模式。

“生態(tài)課堂教學(xué)目標(biāo)是：重視學(xué)生基于知識(shí)理解的學(xué)習(xí)能力、基于知識(shí)應(yīng)用的實(shí)踐能力、基于推理想象遷移的創(chuàng)新能力發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體和群體的生態(tài)演替，這是教學(xué)目標(biāo)由‘知識(shí)本位‘能力本位到‘生態(tài)本位的理想訴求。”“二十世紀(jì)西方文藝思潮”課堂積極踐行生態(tài)課程教學(xué)理念，將學(xué)生的成長(zhǎng)成才和身心和諧發(fā)展作為培養(yǎng)目標(biāo)，既有效發(fā)揮教師作為教學(xué)者的主體作用，又積極發(fā)掘?qū)W生作為學(xué)習(xí)者的主體作用，在課堂教學(xué)中，注重師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，積極營(yíng)造和諧、民主、平等、自由的課堂氛圍。在增長(zhǎng)知識(shí)、鍛煉能力的導(dǎo)向下形成學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師課堂引領(lǐng)課下輔導(dǎo)的雙線教學(xué)機(jī)制。該課程的課堂教學(xué)還合理設(shè)置討論話題，在師生平等互動(dòng)和生生自由交流中碰撞思想，挖掘師生的智慧潛力，促進(jìn)學(xué)生的生命成長(zhǎng)。同時(shí)，培育健康而富有活力的課堂環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)生自我組織、自我管理的能力，為師生主體性的發(fā)揮和教與學(xué)活動(dòng)的開展提供和諧美好、公平公正、持續(xù)活躍的生態(tài)場(chǎng)域。

推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)離不開對(duì)西方20世紀(jì)文學(xué)理論思潮資源的吸收與借鑒，構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)話語(yǔ)的文學(xué)理論離不開對(duì)西方20世紀(jì)文論話語(yǔ)的引進(jìn)、詮釋與理解。“二十世紀(jì)西方文藝思潮”課堂改革需要直面當(dāng)代人類的生存困境和復(fù)雜的理論難題與實(shí)踐問題，自覺地在世界文學(xué)理論舞臺(tái)上同國(guó)際有影響的文藝思潮和理論主張展開對(duì)話與交鋒。既要探索合乎該課程教學(xué)的理念，也要摸索總結(jié)行之有效的教學(xué)方法，培養(yǎng)并提高學(xué)生的文學(xué)理論素養(yǎng)和實(shí)踐批評(píng)能力，推動(dòng)學(xué)生的生命發(fā)展。

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本文系中國(guó)礦業(yè)大學(xué)教學(xué)成果培育一般項(xiàng)目“《二十世紀(jì)西方文藝思潮》課程體系與教學(xué)內(nèi)容改革的研究與實(shí)踐”的成果。