張華林　崔秀蘭

基礎(chǔ)教育的對(duì)象是青少年，他們是祖國建設(shè)的接班人，從小培養(yǎng)他們具有科學(xué)的辯證思維是基礎(chǔ)教育中重要的內(nèi)容，所以在作為傳承中華文化的語文學(xué)科教學(xué)中，我們一直以都堅(jiān)持馬克思主義的教育觀。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)馬克思主義語文教學(xué)一、當(dāng)前課程改革的內(nèi)在要求

新制訂的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“高中語文課程的建設(shè)應(yīng)以馬克思主義和教育科學(xué)理論為指導(dǎo)，在義務(wù)教育語文課程改革的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)”?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》是實(shí)施語文教學(xué)的指導(dǎo)性文件，馬克思主義的哲學(xué)觀對(duì)分析、解讀教材，實(shí)施教學(xué)都具有重要的指導(dǎo)意義，尤其是在中學(xué)語文教學(xué)環(huán)節(jié)中正確處理教與學(xué)的矛盾，知識(shí)難與易的如何選擇，文本閱讀中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的批判分析等重要教學(xué)思想上是無可替代的。目前來看，是最科學(xué)合理的指導(dǎo)思想。在這一前提下，我們始終堅(jiān)持實(shí)事求是原則，客觀分析?？茖W(xué)合理的提出了三維目標(biāo)，即：“知識(shí)與能力，過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀”。堅(jiān)持矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的思想，提出了“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。

二、語文選修中不少篇目本身就是闡述辯證唯物主義的文章

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育是語文文本閱讀教學(xué)中的一個(gè)必不可缺少的部分，它有助于學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀，這是素質(zhì)教育下，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的根本要求。高中語文選修教材，具有體現(xiàn)哲學(xué)思想的一些文章很多，如《人生的境界》，文中闡述了自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德的價(jià)值。這種對(duì)是人生價(jià)值的探討就具有很深的哲學(xué)思想，意識(shí)與物質(zhì)，人與自然，個(gè)性與共性等辯證關(guān)系。認(rèn)真講授這樣的文章，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一次深刻的、最直接的人生觀，價(jià)值觀以及唯物辯證法的教育。

三、高中必修教材中的不少文章，作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)

例如，魯迅的《拿來主義》一文，作者運(yùn)用“一分為二”的辯證觀點(diǎn)來看待文化遺產(chǎn)，既不無選擇地全盤接受，也不盲目地一味否定，而是先“占有”，再“挑選”；在闡述對(duì)“魚翅”“鴉片”“煙槍”和“煙燈”應(yīng)持的正確態(tài)度時(shí)，克服了“左傾”和“右傾”的兩種錯(cuò)誤行為。又如，高中教材中一首著名的唐詩《詠懷古跡》，原詩句：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”。作者杜甫在詩中為昭君的遭遇鳴不平，說昭君千載流傳的胡音琵琶曲，傾訴的就是她的滿腔悲憤。我們?cè)诜治鲨b賞時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持“一分為二”的辯證觀點(diǎn)，應(yīng)運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來評(píng)論：從促進(jìn)民族融合，文化傳播，歷史進(jìn)步的角度看，昭君是民族友好的象征，昭君出塞不是國家的屈辱，“青冢”不應(yīng)只是昭君的人生不幸，而應(yīng)該是中華民族進(jìn)步的歷史豐碑。

四、教材中有很多古代和外國的文學(xué)作品，這些文章思想受時(shí)代和階級(jí)的局限

教學(xué)中必須注意批判繼承，取其精華、棄其糟粕。例如，高中教材必修三有一篇唐代韓愈的散文《師說》，文中第一次對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了全面詳細(xì)論述了，即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。全文強(qiáng)調(diào)了尊師重教的重要性。具有積極進(jìn)步的意義。但我們也不難看出：受封建時(shí)代的局限，作者世界觀中狹隘的一面，如“巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”一句，在韓愈看來：君子、士大夫本來應(yīng)該是“智”的，而在從師的問題上，反不如為他們所不齒的鄙陋之人，這是封建士大夫階級(jí)的偏見和封建等級(jí)觀念的表現(xiàn)。另外，在文中韓愈只片面強(qiáng)調(diào)從師而學(xué)的重要性，卻忽視了學(xué)習(xí)的另一個(gè)主要途徑，即在實(shí)際中學(xué)習(xí)，在生活中學(xué)習(xí)。在解讀文章時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的原理，“一分為二”的分析古人的觀點(diǎn)，堅(jiān)持歷史唯物主義的原則，客觀公正的看待把握詩人時(shí)代局限、階級(jí)局限。這樣的作品，這樣的問題還有很多。

五、高中作文教學(xué)的思辨性培養(yǎng)需要哲學(xué)的指引

當(dāng)前的高考作文考察的是學(xué)生的分析能力、理解能力、理論聯(lián)系實(shí)際的能力。語文教師在進(jìn)行寫作教學(xué)時(shí)，應(yīng)要求學(xué)生在對(duì)事物的分析中要有辯證法的思維。比如，有這樣一個(gè)題目《寒門出名士》。這樣的作文寫作時(shí)，既要肯定家境貧寒的作用，又要指出人從小勵(lì)志努力學(xué)習(xí)才能成為名士；不然的話，即使條件再優(yōu)越，也難成為名士；同時(shí)還應(yīng)指出，物質(zhì)條件是外因，意志理想是內(nèi)因，外因只有通過內(nèi)因才起作用。沒有這樣的辯證認(rèn)識(shí)，要寫好此作文是很難設(shè)想的。作文訓(xùn)練中這方面的關(guān)系型作文很多，如《相信自己與相信別人》《堅(jiān)守與變通》《理想與現(xiàn)實(shí)》，等等。要想寫好文章的，必須提高同學(xué)的辯證思維能力。endprint