蔡春生

（蘇州日?qǐng)?bào)社，江蘇 蘇州 215000）

蘇作硯雕的藝術(shù)特色探論

蔡春生

（蘇州日?qǐng)?bào)社，江蘇 蘇州 215000）

作為中國(guó)硯雕史上的寶貴財(cái)富，蘇州硯雕長(zhǎng)期以來(lái)一直不被關(guān)注。文章探討蘇作硯雕發(fā)展的歷史與演變，將蘇作硯雕分成規(guī)矩硯和雕花硯兩個(gè)大類(lèi)分別闡釋其藝術(shù)特色。在展示蘇作硯雕發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，探討了蘇作硯雕在當(dāng)代的應(yīng)用和發(fā)展方向。

硯臺(tái)；蘇作硯雕；規(guī)矩硯；雕花硯；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；蘇州

一、蘇作硯雕的歷史與演變

首先需要厘清的，是“蘇作硯雕”這一概念。蘇作硯雕到底是今人牽強(qiáng)附會(huì)的名詞，還是歷史上的真實(shí)存在；到底是一個(gè)籠統(tǒng)概念，還是真正形成了一定藝術(shù)風(fēng)格的硯雕流派。事實(shí)上，不斷發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)及實(shí)物資料足以證明，與蘇作家具、蘇作玉雕一樣，蘇作硯雕是中國(guó)工藝美術(shù)史上真實(shí)存在的藝術(shù)流派。

蘇州制硯應(yīng)不晚于漢代，在漢代典籍中，靈巖山名為硯石山，這佐證了蘇州本土采石制硯年代之早。但硯臺(tái)的材質(zhì)和形態(tài)，自漢、晉、南北朝到隋、唐之間變化較大，硯雕尚在萌芽時(shí)期，尚未形成真正與其他地區(qū)有明顯差異、藝術(shù)風(fēng)格鮮明獨(dú)特的蘇作硯雕。

從流傳下來(lái)的實(shí)物看，在宋代，蘇州本土的?村石硯制作已有很大規(guī)模，并且初步形成了蘇州特色的藝術(shù)風(fēng)格。這一時(shí)期蘇州硯雕呈現(xiàn)出兩條脈絡(luò)：一是普通的民用型硯，制作簡(jiǎn)陋粗略，形體并不考究，只求實(shí)用；另一類(lèi)硯臺(tái)則十分精美，形體雅致，線條講究，一絲不茍。從時(shí)間上看，北宋時(shí)期前一類(lèi)較多，而南宋時(shí)期則以后一類(lèi)為主流，水準(zhǔn)有明顯提升，完全形成了蘇作硯雕的氣質(zhì)和風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，大約在北宋末、南宋初這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，蘇作硯雕風(fēng)格已經(jīng)形成和確立。與同時(shí)期的端硯、歙硯相比，宋代蘇作硯雕同樣重視線條和造型變化，但總體形制較為柔和，有一定的個(gè)性和特色，造型技能已十分成熟。

明代是蘇作硯雕的繁榮期，這一時(shí)期蘇州素硯制作技藝登峰造極。硯臺(tái)為文人案頭雅物，與案頭陳設(shè)文化緊密結(jié)合，與家具有機(jī)融合。蘇作硯雕與蘇作家具的設(shè)計(jì)相互滲透、相互影響，并相得益彰。當(dāng)時(shí)蘇作硯雕最大的特點(diǎn)就是利用線條進(jìn)行裝飾和造型，且線條極富表現(xiàn)力。蔡金興蘇作硯雕藝術(shù)館收藏了大量的明代蘇州古硯，這些硯臺(tái)造型豐富，比例協(xié)調(diào)，看似形態(tài)接近，但細(xì)微處都有精妙的變化。明代蘇作硯雕已完全確立了簡(jiǎn)潔雅致、線條考究、形狀豐富的藝術(shù)特點(diǎn)，這種藝術(shù)特點(diǎn)又明顯有別于其他地區(qū)的硯雕工藝。可以說(shuō)，明代蘇作硯雕的技術(shù)水準(zhǔn)和審美眼界極高，在當(dāng)時(shí)中國(guó)硯雕界首屈一指。

明末清初，中國(guó)硯雕形式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，即從以素硯為主的時(shí)代，過(guò)渡至雕花硯與素硯并行的時(shí)代。這一時(shí)期，蘇州涌現(xiàn)了不少知名的硯雕家，尤以顧家三代為最。據(jù)朱象賢《聞見(jiàn)偶錄》載：“國(guó)初，吳郡有顧德麟號(hào)顧道人者，讀書(shū)未就，工琢硯。凡出其手，無(wú)論端溪、龍尾之精工鐫鑿者，即?村常石，隨意鏤刻，亦必有致，自然古雅，名重于世。”[1]22顧道人之子顧啟明承襲父藝，可惜啟明不壽，傳承技藝的重?fù)?dān)落到了遺孀顧二娘肩頭。顧二娘硯藝得到黃任等眾多文士名流的青睞，載佳石千里至吳地而求其加工，顧二娘遂聲名遠(yuǎn)播，據(jù)載，“其所作古雅之中兼能華美……當(dāng)時(shí)實(shí)無(wú)其匹”[1]22，成為制硯第一人。由于女性雕刻家在歷史上實(shí)屬罕見(jiàn)，顧二娘制硯更顯傳奇色彩。顧二娘膝下無(wú)子，繼子顧公望同樣工于刻硯，被召入宮中制硯，亦為一代名手。像顧家這樣三代工于制硯并名垂硯史的，絕無(wú)僅有，如此有影響力的刻硯家族出現(xiàn)于蘇州，可見(jiàn)清代早期至中期蘇州制硯的整體水準(zhǔn)。

總體而言，清代蘇州硯雕既延續(xù)了明代以來(lái)素硯制作簡(jiǎn)樸古雅的藝術(shù)特色，又開(kāi)拓了隨形硯雕的制作，蘇作硯雕在當(dāng)時(shí)的影響力已明顯超過(guò)端州硯雕和歙州硯雕。

清代晚期，蘇州尚有王子若等刻硯名手。在民國(guó)，張?zhí)?、陳端友等刻硯名家也是蘇州籍。但從晚清至民國(guó)，蘇州雖仍有一定的制硯規(guī)模，終究難敵整個(gè)時(shí)勢(shì)的變化。當(dāng)時(shí)中國(guó)文房文化日趨式微，硯臺(tái)功能弱化，刻硯總體只是滿(mǎn)足實(shí)用所需，對(duì)于硯形、硯體已不再求精求美，對(duì)于造型的理解也大不如前，蘇作硯雕至此由盛轉(zhuǎn)衰。

綜上，蘇作硯雕不僅形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，與其他制硯流派有明顯差異，而且刻硯出現(xiàn)時(shí)間早、延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、影響力大，擁有領(lǐng)先整個(gè)硯雕行業(yè)的代表人物。因此，將蘇作硯雕確立為一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)流派，絕非捕風(fēng)捉影，而是有著充足的證據(jù)。

遺憾的是，由于書(shū)房文化的變異，傳承的斷裂，蘇作硯雕在民國(guó)以后長(zhǎng)期未曾得到系統(tǒng)挖掘和整理。近幾年，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其書(shū)寫(xiě)文化受到重視，硯臺(tái)作為歷史上最重要的文房器具之一重新回歸人們的視野，蘇作硯雕迸發(fā)出巨大的潛力和能量。

下文擬從規(guī)矩硯和雕花硯兩個(gè)角度對(duì)蘇作硯雕的藝術(shù)特色進(jìn)行分析和探討，所舉實(shí)例均為蘇州?村石，以本土硯石現(xiàn)身說(shuō)法，更具說(shuō)服力。

二、蘇作規(guī)矩硯

從硯臺(tái)形制看，可將硯臺(tái)籠統(tǒng)分為規(guī)矩硯和雕花硯兩種。規(guī)矩硯所指大多為幾何圖形為主體的硯臺(tái)，以整體造型取勝；而雕花硯則以紋飾花樣取勝。從硯臺(tái)的演變看，早期硯臺(tái)大多為規(guī)矩形，后來(lái)逐漸在規(guī)矩形上添加紋飾，漸而過(guò)渡到擺脫幾何形的束縛，以紋飾花樣為主。

近年來(lái)，規(guī)矩硯得到了更多的關(guān)注，尤其是藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師對(duì)其十分看重，這是因?yàn)楣糯?guī)矩硯已有了十分考究和科學(xué)的設(shè)計(jì)，極具美感，能給從業(yè)者以極大的藝術(shù)啟發(fā)。在規(guī)矩硯中，蘇作硯雕是繞不過(guò)的一個(gè)重要課題，也是十分珍貴的藝術(shù)財(cái)富，值得今天的人們學(xué)習(xí)和研究。

規(guī)矩硯的審美，可分別從整體和細(xì)節(jié)著眼，首先在于整體的造型及比例，其次在于細(xì)節(jié)的表達(dá)（首要是線條）。蘇作硯雕在規(guī)矩硯的創(chuàng)作和表達(dá)上取得了杰出成果，在中國(guó)硯雕史上留下了濃墨重彩的一筆。蘇作硯雕的規(guī)矩硯在唐宋時(shí)期即已頗具水準(zhǔn)，但尤以明代作品最具典型意義，此處列舉幾方明代早期和中晚期作品進(jìn)行說(shuō)明。

式樣一：長(zhǎng)方如意池硯（見(jiàn)圖1）①文中圖1—圖5另見(jiàn)插頁(yè)彩圖。。

圖1硯，長(zhǎng)20.8厘米，上寬12.8厘米，下寬12.1厘米，高3厘米，蟹殼青。

此款硯式在古硯收藏中屢有所見(jiàn)，筆者過(guò)目不下五六十方，一律為?村石，足見(jiàn)其制作者是蘇州硯工。而在今天的仿古硯中，此款硯式也頻頻被復(fù)制，因其看似造型簡(jiǎn)單，卻極具美感和現(xiàn)代感，故而直至今日仍為現(xiàn)代人所接受和欣賞。

圖1 長(zhǎng)方如意池硯

長(zhǎng)方如意池硯的年代區(qū)間段，大約在宋代后期至明代早期之間，明代早期的可能性較大。如意池硯均為長(zhǎng)方平板式，硯池中間窄、兩頭粗，池子上端線條相對(duì)較平，池子下端線條微呈弧度伸入硯池。這一硯式的如意池有寬有窄，有粗樸有文雅，有柔弱有挺拔，看似同樣一個(gè)款式，在蘇州工匠的妙手之下各具風(fēng)姿，制作效果和氣息迥然不同。

當(dāng)時(shí)的工匠還通過(guò)硯體長(zhǎng)、寬、厚的比例差異，使硯臺(tái)呈現(xiàn)不一樣的美感，有些如意池硯厚度到六七厘米，氣度不凡；有些則僅有二三厘米厚，頗有柔和雅致之美。

此款式剛中帶柔，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，是中國(guó)古硯中的一個(gè)經(jīng)典款式。

式樣二：長(zhǎng)方形一字池硯（見(jiàn)圖2）。

圖2 長(zhǎng)方形一字池硯

圖2硯，長(zhǎng)19.5厘米，上寬11.4厘米，下寬11.2厘米，高2.5厘米，蟹殼青。

此類(lèi)一字池在端、歙硯等其他材質(zhì)中也偶有所見(jiàn)，歙硯中相對(duì)略多，但歙硯的一字池往往不是平板，背面常琢刻為圓弧形抄手。此類(lèi)背面平板的一字池式，雖不像如意池那樣盡為?村石，但?村石至少占據(jù)此式之九成比例，因此可斷定此一字池式也是蘇作硯雕的典型款式。

一字池的年代和如意池為同時(shí)期，大致也在明代早期或者更早。所謂“一字池”這個(gè)稱(chēng)呼，是民間藏硯界根據(jù)其硯池而定的俗稱(chēng)，但此硯池中間略粗，至兩端有所收縮，其實(shí)與“一”字兩頭粗中間細(xì)的格局并不相同。此式亦有呼作“一指池”，或者“笛池”者，此處仍沿用普遍的“一字池”說(shuō)法。如意池柔和，而一字池挺拔有力，具爽朗利落之美。此款式的一字池，其布局十分講究，往往落在距硯額較近的部位，由此硯體顯得較為修長(zhǎng)，硯面也頗為大氣。簡(jiǎn)潔中見(jiàn)功力，這種一字池款式同樣是中國(guó)古硯之經(jīng)典。

式樣三：長(zhǎng)方形線框式硯（見(jiàn)圖3）。

圖3 長(zhǎng)方形線框式硯

圖3硯，長(zhǎng)24.1厘米，寬14.6厘米，高3.2厘米，鱔魚(yú)黃。

此款硯臺(tái)的硯面造型必有所本，但究竟是何題材一直未有定論，有說(shuō)窗棱式，有說(shuō)屏風(fēng)式，有說(shuō)書(shū)卷式，等等，很難定論（此處亦求教于方家）。本文根據(jù)其陽(yáng)刻線條較多的特點(diǎn)，暫以“線框式硯”名之。

此硯式筆者十余年間見(jiàn)過(guò)五件，一件早年出現(xiàn)于雅昌藝術(shù)論壇，一件收錄于日本硯書(shū)，另三件收于寒舍“一畝硯田”—三件中唯圖3之硯完整，另兩硯都已傷殘。五硯尺寸大小有別，但均為蘇州鱔魚(yú)黃?村石硯，顯系蘇作風(fēng)格。倘若仔細(xì)翻尋資料，或許會(huì)找到更多關(guān)于此式的圖片。目前所見(jiàn)五硯，若論線條之挺拔、工藝之精湛、氣度之恢弘，當(dāng)以此硯為最。從年份上看，相對(duì)于前兩式樣的簡(jiǎn)約大方，此硯已經(jīng)頗多裝飾，充分利用線條進(jìn)行美化，制作嚴(yán)謹(jǐn)有序，莊重大氣，體現(xiàn)出明代中晚期風(fēng)格。

此硯式是典型蘇工，尤其線條布局極佳，雕刻圓潤(rùn)挺拔，極具美感，不免讓人聯(lián)想到蘇州出品的明式家具。

三、蘇作雕花硯

雕花硯的高峰出現(xiàn)在明清時(shí)期，尤其在清代成為硯刻主流。從清初備受推崇的顧道人、顧二娘的傳世硯刻名言中，能夠發(fā)現(xiàn)從簡(jiǎn)到繁、從仿古式素硯向雕花硯轉(zhuǎn)變的時(shí)代風(fēng)尚。顧道人說(shuō)：“刀法于整齊處易工，于不整齊處，理難明也?！雹佟短K州府志》，乾隆十三年（1748）編纂。表明他的刻硯既有整齊的也有不整齊的，既有規(guī)矩的又有隨形的，但從他個(gè)人角度認(rèn)為隨形更具挑戰(zhàn)性，更有莫測(cè)之難度和美感。顧二娘則提出：“硯系一石琢成，必圓活而肥潤(rùn)方見(jiàn)鐫琢之妙。若呆板瘦硬，乃石之本來(lái)面目，琢磨何為？”[1]22這一理論是針對(duì)雕花硯而發(fā)，可見(jiàn)其主要雕刻的也是雕花硯臺(tái)，這與顧二娘傳世作品亦可呼應(yīng)，目前署名顧二娘的幾乎都是雕花硯，有鳳式、菌菇式、笸籮式、夔龍紋、芭蕉紋等，顯然到了顧二娘時(shí)代，推重雕工已經(jīng)成為刻硯主流。

雖說(shuō)是雕花硯，但蘇作雕花硯并不繁縟，雕飾有度，畫(huà)面頗為文氣，雕工又很精湛，因此蘇作雕花硯是中國(guó)古硯中最重要的雕花流派之一。此處，也列舉兩款蘇作風(fēng)格的雕花硯。

作品一：圓形鳳池硯（見(jiàn)圖4）。

圖4 圓形鳳池硯

圖4硯，直徑11.6厘米，高1.6厘米，鱔魚(yú)黃。

此件鳳池硯為清代早期作品，與顧二娘同一時(shí)期，用材也是蘇州?村石。制作者在形制規(guī)整的圓形之中刻一鳳凰，又巧妙地以鳳身作池，形成了虛實(shí)、深淺、陰陽(yáng)對(duì)比，雕刻技法上華美典雅，體現(xiàn)出高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。

盡管此硯無(wú)落款，但手工精絕，可以確定是清初蘇作硯雕的代表作。顧二娘款鳳形硯甚多，目前較為知名者有故宮藏顧二娘款鳳形端硯[2]、蕭山朱氏舊藏顧大家款鳳形端硯[3]等。然而顧氏落款作品雖有不少，但目前尚無(wú)可確證無(wú)疑者，誠(chéng)如民國(guó)鄧之誠(chéng)《骨董瑣記》中云：“顧二娘制硯，多無(wú)款識(shí)，不易辨別，凡細(xì)書(shū)八分款‘吳門(mén)顧二娘制’六字者，大抵皆偽?！盵4]由此件技術(shù)極高的蘇州產(chǎn)鳳池硯推斷，至少要有此等雕刻手段，托名顧氏方才具有可信度。

除了紋飾雕刻精美如畫(huà)，此硯的妙處還在于繁與素的結(jié)合。硯體正面近邊緣處是一個(gè)圓弧形隆起，將鳳凰刻在這個(gè)弧面上，使得鳳凰形象更為飽滿(mǎn)。而從鳳凰所占硯面比例看，也是恰到好處，使得整體視覺(jué)十分協(xié)調(diào)。

從這件作品可知，清代早期蘇作硯雕盡管已工于刻畫(huà)，但明代以來(lái)規(guī)矩硯的傳統(tǒng)并未被遺忘。規(guī)矩硯加上細(xì)工雕飾，使得作品呈現(xiàn)“古雅而兼華美”的氣質(zhì)。

作品二：隨形養(yǎng)心硯（見(jiàn)圖5）。

圖5 隨形養(yǎng)心硯

圖5硯，長(zhǎng)14厘米，寬11.6厘米，高2厘米，豆沙綠。

此件養(yǎng)心硯式樣為僅見(jiàn)，似為量身定制之物。硯臺(tái)隨石形而雕琢，總體呈心形，又開(kāi)一心形池，邊緣飾有火焰紋；背面覆手也別具一格，內(nèi)飾太極圖案。從正、背兩面的畫(huà)面看，此硯融合了佛教和道教元素。覆手內(nèi)銘文：“心有火，以水涵泳之，則堅(jiān)剛不壞云?！便懳膬?nèi)容完全與火焰紋心形池吻合，而且一語(yǔ)雙關(guān)，因?yàn)槌幣_(tái)的池子是要蓄水的，以水涵泳，堅(jiān)剛不壞。

硯臺(tái)為薄意雕刻，線條精細(xì)而流暢，典型的蘇工雕飾手法，尤其值得注意的是此硯的文人性。古代硯臺(tái)大多為作坊出品，幾乎每個(gè)款式都能找到類(lèi)似之物，但也有一些零星的文人硯，個(gè)性鮮明，與工匠硯的氣質(zhì)有著明顯差異，此硯便是一方典型的文人硯。硯臺(tái)從設(shè)計(jì)、制作、刻銘都有著濃重的個(gè)人色彩，托物言志，可見(jiàn)作品并非工匠單方面的意志，而是在物主的授意下如此設(shè)計(jì)和制作的。

清代早期，顧德麟和顧二娘都曾為吳地、閩地的文人們定制過(guò)硯臺(tái)，工匠與文人之間有著緊密合作和交流。這方養(yǎng)心硯的年份大約在清代中期，印證了當(dāng)時(shí)文人與刻硯工匠之間有著一定的互動(dòng)，蘇州硯刻如此文氣顯然也是潛移默化地受到了文人的影響。

四、在當(dāng)代的應(yīng)用和意義

新中國(guó)建立以來(lái)，蘇州硯臺(tái)雕刻主要集中于采石地點(diǎn)—藏書(shū)善人橋。20世紀(jì)60年代末，吳縣藏書(shū)硯臺(tái)廠成立，形成了一定的制硯規(guī)模和產(chǎn)量。縱觀20世紀(jì)90年代以前的硯雕，大致可分為三部分：一是學(xué)生硯，以實(shí)用為主；二是仿古硯，以模仿古代硯刻為主；三是寫(xiě)生硯，受海派硯雕巨匠陳端友制硯影響，以寫(xiě)實(shí)為主。然而，無(wú)論是哪一種風(fēng)格，都與真正意義上的蘇作硯雕相去甚遠(yuǎn)，即便是模仿古代硯臺(tái)，當(dāng)時(shí)也缺乏甄別能力，眉毛胡子一把抓，既無(wú)條理，亦無(wú)分寸，處于低質(zhì)量模仿階段。

近二三十年來(lái)，隨著對(duì)蘇作硯雕認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的深入，蘇州制硯家開(kāi)始重新理解和審視蘇作硯雕，充分汲取傳統(tǒng)養(yǎng)分，并融會(huì)于硯雕創(chuàng)作中，蘇作硯雕得以接續(xù)傳統(tǒng)，并開(kāi)啟新的路徑。如2016年，“蘇作天工—蔡金興硯雕暨澄泥石刻展”在蘇州博物館舉辦，展覽既呈現(xiàn)原汁原味的蘇作硯雕風(fēng)格作品，也有眾多創(chuàng)新的硯雕及石雕作品，得到業(yè)界高度評(píng)價(jià)。[5]

關(guān)于蘇作硯雕在今天如何發(fā)展這一重要課題，筆者認(rèn)為，這應(yīng)該從兩個(gè)層面來(lái)看。第一個(gè)層面是要真正去理解傳統(tǒng)、吃透?jìng)鹘y(tǒng)，既然蘇作硯雕是優(yōu)秀的工藝財(cái)富，達(dá)到了很高的藝術(shù)高度，那么我們今天就有必要認(rèn)真吸收其營(yíng)養(yǎng)。這個(gè)層面的學(xué)習(xí)，并不是一味照抄照搬，依葫蘆畫(huà)瓢，而是通過(guò)觀察、復(fù)制其形體，研究造物法則和規(guī)律，從而應(yīng)用到再創(chuàng)作之中。第二個(gè)層面是蘇作硯雕在當(dāng)代的再創(chuàng)造，蘇作硯雕不能墨守成規(guī)，也不能成為關(guān)在“籠子”里的保護(hù)遺產(chǎn)，而應(yīng)該在這個(gè)時(shí)代中體現(xiàn)其生命力和內(nèi)在活力，才能得到長(zhǎng)久發(fā)展。這種再創(chuàng)造，必須緊扣時(shí)代脈搏，創(chuàng)造當(dāng)代的硯雕語(yǔ)言，適應(yīng)當(dāng)代人的審美需求和精神需要。

從當(dāng)前蘇作硯雕的應(yīng)用和發(fā)展看，無(wú)論是蘇作規(guī)矩硯和雕花硯都對(duì)今天有著積極意義。規(guī)矩硯的幾何造型，在漫長(zhǎng)歲月流轉(zhuǎn)間不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，其簡(jiǎn)約的品質(zhì)、豐富的內(nèi)涵反而益發(fā)顯得現(xiàn)代、時(shí)尚，得到了今人的審美認(rèn)同。蘇作雕花硯則大多表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的精神世界和現(xiàn)實(shí)喜好，題材與今人所見(jiàn)所想有一定距離，但雕花硯的刻畫(huà)技巧、表現(xiàn)方法、設(shè)計(jì)理念同樣是可以借鑒的藝術(shù)財(cái)富。從這些角度看，蘇作硯雕完全可以與時(shí)俱進(jìn)，在今天得到完美的承續(xù)。

總體而言，蘇作硯雕的學(xué)習(xí)研究和創(chuàng)作創(chuàng)新尚剛剛起步，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，還會(huì)呈現(xiàn)更為廣闊的前景。

[1]朱象賢.聞見(jiàn)偶錄[M]//叢書(shū)集成續(xù)編：第213冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1988.

[2]吳笠谷.名硯辨[M].北京：文物出版社，2012：288.

[3]朱傳榮.蕭山朱氏藏硯選[M].北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2012：封面.

[4]鄧之誠(chéng).骨董瑣記全編[M].北京：人民出版社，2012：166.

[5]施曉平.蔡金興：蘇作硯雕上顯現(xiàn)的工匠精神[N].蘇州日?qǐng)?bào)，2016-05-13（B01）.

（責(zé)任編輯：時(shí) 新）

The Artistic Features of Suzhou-style Inkstone Carving

CAI Chunsheng
（Newspaper Of fi ce of Suzhou Daily, Suzhou 215000, China）

Despite being a treasure in China’s inkstone carving history, Suzhou-style instone carving has long been oblivious. The paper discusses the history and evolution of Suzhou-style inkstone carving,classi fi es the carved inkstones into the standardized carvings and the artistic carvings, and expounds on their respective artistic features. By revealing the development process of Suzhou-style inkstone carving,the paper discusses its contemporary application and development trend.

inkstone; Suzhou-style inkstone carving; carved inkstones; intangible cultural heritage;Suzhou

J323

：A

：1008-7931（2017）04-0098-05

10.16217/j.cnki.szxbsk.2017.04.009

2017-06-10

蔡春生（1981—），男，江蘇蘇州人，記者、工藝美術(shù)師，研究方向：工藝美術(shù)、藝術(shù)收藏、硯文化。

蔡春生.蘇作硯雕的藝術(shù)特色探論[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，34（4）：98-102，107.