朱青+朱彥錦

摘 要：少數(shù)民族民間傳統(tǒng)工藝是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，它不僅向我們展現(xiàn)著一個地區(qū)的風(fēng)土人情，而且蘊含著特有的人文與經(jīng)濟價值。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化進程的加速，工業(yè)化物質(zhì)文明逐漸替代傳統(tǒng)手工文明的背景下，傳承和創(chuàng)新我國少數(shù)民族民間傳統(tǒng)工藝文化，并得到更好的繼承與發(fā)揚，成為我們面前急于研究和解決的課題。通過審視大理劍川白族木雕工藝的現(xiàn)存問題，窺探我國少數(shù)民族民間傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)的保護和創(chuàng)新性對策與建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；工藝；傳承；創(chuàng)新；白族；木雕

大理劍川白族木雕是白族人民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中不斷創(chuàng)造和積累起來的一類內(nèi)容豐富的實用傳統(tǒng)工藝。劍川白族木雕不僅反映出不同時期白族人民的生活方式和思想意識，而且從多方面體現(xiàn)了白族人民的生活情趣、文化藝術(shù)、民族風(fēng)俗以及宗教信仰等內(nèi)容。目前，隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代化進程的加速，科學(xué)技術(shù)的進步和民俗文化的變遷以及商業(yè)化、旅游業(yè)的沖擊，傳統(tǒng)的白族木雕工藝對年輕一代已經(jīng)逐步失去吸引力，盡管有木器廠已利用機器大批量生產(chǎn)木雕制品，但精彩的木雕只會出自工匠們的手工雕刻，而這些精彩的木雕則往往流落在民間，使得白族傳統(tǒng)木雕這門工藝正呈逐漸消亡之勢，白族木雕已逐漸成為具有“遺產(chǎn)”性質(zhì)的藝術(shù)樣式，使用的區(qū)域有限，生產(chǎn)和制作的匠人逐漸減少，新生代力量薄弱，原有的題材和形式大為萎縮，面臨著現(xiàn)代迅速變革的生活進程和城市化、新興文化和外來文化藝術(shù)的沖擊，對于白族木雕這樣一個在中國木雕工藝中具有相當(dāng)重要地位的工藝門類，如果不盡早實施必要的保護，就很可能失傳并消失在高速變革的現(xiàn)代社會中，這無疑將是中華民族文化的一大損失，所以急需保護和創(chuàng)新。

一、 劍川白族木雕生產(chǎn)中的問題

（一） 工藝技術(shù)問題

近年來由于劍川白族木雕產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，已經(jīng)擴展到相當(dāng)大范圍，但仍然不能滿足日益發(fā)展的木雕產(chǎn)品制作的需求。現(xiàn)在工藝師在效率的催生、效益的誘惑下，已經(jīng)無法做得那么精致了?？赡芤院笤僖膊粫袂叭四菢幽托牡匾稽c一點地雕琢，加上一些企業(yè)大量引進先進設(shè)備，傳統(tǒng)工藝有被機器替代的可能。另外，白族木雕藝術(shù)本身過于追求雕刻工藝而忽視了一些藝術(shù)審美的重要元素，加之少數(shù)人缺乏裝飾藝術(shù)修養(yǎng)，美術(shù)基礎(chǔ)薄弱，對操作技術(shù)不能精益求精，圖快不圖好，所以出現(xiàn)有粗制濫造的現(xiàn)象。這樣發(fā)展下去，勢必會貶低木雕產(chǎn)品的藝術(shù)欣賞價值和經(jīng)濟價值。更重要的是由于缺乏裝飾藝術(shù)，裝飾效果從而逐步僵化，導(dǎo)致喪失生存能力。應(yīng)當(dāng)指出，這種情況也是白族木雕生產(chǎn)中一個最為突出的弱點。

（二） 原料緊缺的問題

木雕藝術(shù)主要服務(wù)于人民大眾，是一種民間、民俗工藝。由于木雕藝術(shù)的服務(wù)面廣，加之國家建設(shè)用材，如仿古建筑、園林建筑、旅游設(shè)施、工業(yè)用材等所用木材的需求量大。再加上國家對長江天然林保護工程的實施和對其他自然資源的保護導(dǎo)致了加工木材的銳減，如果繼續(xù)普遍地利用名貴木材來進行雕刻，存在著資源少，經(jīng)濟代價高等方面的因素。因此，廣泛地綜合利用各種常見的樹種進行木雕創(chuàng)作，以滿足人民群眾的物質(zhì)生活、美化環(huán)境的需求，并在以后的發(fā)展中不斷地開發(fā)新工藝、新材料，以此來緩解其制作原材料緊缺的問題，是一項亟待解決的課題。

（三） 劍川白族木雕的產(chǎn)業(yè)化問題

如今，劍川白族木雕已遠銷海內(nèi)外，成為云南省的出口商品之一，劍川白族木雕工藝正以其獨特的藝術(shù)魅力，煥發(fā)出強大的生命力，越來越引人關(guān)注。雖然白族木雕得到了很大的發(fā)展，但是我們也發(fā)現(xiàn)了很大的不足之處，例如白族木雕藝人多以家庭或個人為單位，還是沿襲傳統(tǒng)的老藝人帶徒的方法，缺乏合作交流，創(chuàng)新不足，像產(chǎn)品樣式設(shè)計等方面力量尚顯薄弱，以及對白族木雕的宣傳力度不夠，這些都對今后劍川白族木雕的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展造成了阻礙。

（四） 劍川白族木雕的藝術(shù)風(fēng)格問題

近年來，劍川白族木雕雖然取得了很大的進步，在國內(nèi)外市場上建立起了具有一定影響的品牌和信譽度。然而在市場化的進程中，劍川白族木雕在一定程度上偏離了白族木雕的內(nèi)在文化特征。特別是從70年代末期開始，劍川白族木雕在改革開放的沖擊下，在經(jīng)濟高速發(fā)展的推動下，吸收了大量內(nèi)地以及沿海木雕的特點，在造型和裝飾藝術(shù)等方面都發(fā)生了很大的變化，在造型上模仿其他木雕，在雕刻裝飾上一味地追求雕工的精美，而忽略了民族木雕背后的民族文化藝術(shù)價值。從某種程度上來說，劍川白族傳統(tǒng)木雕和現(xiàn)代白族木雕產(chǎn)生了一定的斷層現(xiàn)象。

二、 對劍川白族木雕的保護

劍川白族木雕的保護工作也是機遇和挑戰(zhàn)同在，希望與問題并存。根據(jù)劍川白族木雕的現(xiàn)存問題，我們應(yīng)有針對性地提出保護劍川木雕的對策和方案，使劍川白族木雕工藝得以繼承和發(fā)展。對傳統(tǒng)劍川白族木雕工藝的保護，一定要理性地看待，區(qū)別對待。劍川白族木雕的保護，不能單單依靠熱情，必須要有科學(xué)的規(guī)劃，有計劃地展開，多方面共同推進，不讓劍川白族木雕這門民間公益的“絕活兒”走入絕境。眼下，實施劍川白族木雕的可持續(xù)性保護，可從以下幾方面著手：

（一） 加強整理、研究工作

對劍川白族木雕的保護工作目前的主要任務(wù)是將劍川白族木雕的資源普查到位，喚起全社會的保護意識，充分展示劍川白族木雕藝術(shù)的無窮魅力。要組織力量對劍川白族木雕進行普查，內(nèi)容可包括劍川白族木雕的歷史沿革、分布、存世量、保護現(xiàn)狀、木雕藝人情況等，通過訪談、攝影、錄像、文學(xué)記錄等手段摸清劍川白族木雕的“家底”。在此基礎(chǔ)上，建立劍川白族木雕專題數(shù)據(jù)庫；出版劍川白族木雕圖錄。通過調(diào)查和評估，進一步掌握劍川白族木雕的現(xiàn)狀，制定合理開發(fā)和利用劍川白族木雕資源的規(guī)劃。要按照保護與開發(fā)并重的原則，對有開發(fā)價值，但暫時沒有能力開發(fā)的，要進行搶救和保護，特別是對那些諸如古建筑中的不可再生性劍川白族木雕資源的開發(fā)，一定要采取積極有效的保護措施，使具有歷史價值的文化、內(nèi)涵豐富的文物在開發(fā)過程中不發(fā)生變異。對已具備條件，而且有能力開發(fā)的，要加大開發(fā)力度，并在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，使其產(chǎn)生最佳效益。endprint

（二） 加強宣傳力度、保護人力資源

在深入調(diào)查、發(fā)掘、評估、搶救和保護劍川白族木雕為特色的民族文化資源基礎(chǔ)上，確立開發(fā)和保護重點，各有關(guān)單位及部門應(yīng)通力合作，加大保護劍川白族木雕的宣傳力度，使人們意識到劍川白族木雕的藝術(shù)價值、文化價值以及經(jīng)濟價值，主動地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)劍川白族木雕工藝的精華。為了使白族木雕能得以傳承，應(yīng)高度重視和培養(yǎng)優(yōu)秀的白族木雕傳承人。

（三） 將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)工藝結(jié)合

劍川白族木雕中傳統(tǒng)工藝主要是以口傳身授、師徒相傳等方面來進行維系，其手工操作的分量較大。對于許多傳統(tǒng)的木雕圖案一部分存留在紙質(zhì)的載體上，另一部分存留在手工藝人的記憶中。對于傳統(tǒng)的工藝技法沒有形成規(guī)范，文字記載的也比較少。諸多的不利因素使劍川白族傳統(tǒng)木雕技藝的傳授、存儲、整理和利用等方面帶來了非常嚴重的問題。所以，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)的木雕工藝技術(shù)相結(jié)合是一條有效的路徑。如：提高木雕設(shè)計者對計算機技術(shù)的掌握水平，利用計算機對木雕圖案進行數(shù)字化的存儲，利用計算機技術(shù)進行產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)，建立質(zhì)量優(yōu)良的劍川白族木雕展示、營銷等方面的信息平臺等。

三、 劍川白族木雕的開發(fā)和利用

對于劍川白族木雕的開發(fā)和利用必須勇敢地面對市場發(fā)展，并在內(nèi)容和形式上有所創(chuàng)新，才能起到真正延續(xù)的效果和作用。要開發(fā)和利用就應(yīng)做到以下幾點：

（一） 劍川白族木雕藝術(shù)發(fā)展觀念的創(chuàng)新

發(fā)展觀念的更新能使劍川白族木雕在當(dāng)今社會生活的發(fā)展節(jié)奏下和諧發(fā)展，并能使層出不窮的新材料、新技術(shù)不斷被采用。同時，在保持其特色的基礎(chǔ)上也要進行創(chuàng)新，充實劍川白族木雕工藝的新內(nèi)涵。劍川白族木雕創(chuàng)新要注重兩個方面。一方面在傳統(tǒng)劍川白族木雕的傳承中，要積極探索新興的技藝傳承方式，讓最大范圍的人群來學(xué)習(xí)劍川白族傳統(tǒng)木雕工藝，讓更多的人參與劍川白族木雕的革新，使傳統(tǒng)劍川白族木雕展現(xiàn)出新的光輝。另一方面又要在社會生活的發(fā)展中來切實考慮劍川白族木雕的發(fā)展，積極探索劍川白族木雕工藝品的創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的潮流，并求得生存與發(fā)展。劍川白族木雕創(chuàng)新要體現(xiàn)出典型的白族文化藝術(shù)特點，又要符合現(xiàn)代發(fā)展的生活及審美需要，以及藝術(shù)的表現(xiàn)形式等需求。同時還要加強對外文化交流，要積極主動地采取請進來、走出去的辦法，拓寬學(xué)習(xí)和交流的渠道與范圍，主動向其他成功的木雕藝術(shù)種類學(xué)習(xí)，開闊視野，提高木雕工藝水平。在與其他木雕交流學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，不斷地改進劍川白族木雕的不足之處，大膽嘗試設(shè)計與創(chuàng)新的路徑。

（二） 要規(guī)劃好與白族木雕相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)

與劍川白族木雕緊密相關(guān)的白族民居、其他白族建筑，以及建筑內(nèi)的劍川白族木雕家具是重要的木雕形式與旅游資源。其中最富有特色的，同時又最能展現(xiàn)其藝術(shù)水平的便是建筑木雕，從大門、格子門、柱、枋以及家具木雕都占有重要的地位。絢麗多姿的民居建筑等藝術(shù)精品，可以作為旅游觀光的展示點，在展示的民居中，還可以向游客展示與木雕相關(guān)的其他藝術(shù)形式，如家具等，此外還可安排木雕藝人進行現(xiàn)場“表演”，并向游客介紹木雕藝術(shù)，進行互動。開發(fā)利用這種民居建筑文化資源，是白族建筑木雕可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

同時，劍川白族木雕旅游紀念工藝品與社會生活聯(lián)系密切，品種繁多、需求量大、木雕形式及內(nèi)容更新較快，因此要注重產(chǎn)品開發(fā)中的時代韻律和地方特色。特別是對于云南這樣的旅游大省，工藝品在其中的份額是很重的。在迎合大眾審美需求與審美心理的同時，結(jié)合現(xiàn)在人們生活的物質(zhì)、文化需要，設(shè)計、制作出既實用又美觀或僅供欣賞的木雕工藝品，又要在很大程度上保持著民族特色，體現(xiàn)出強烈的民族文化內(nèi)涵，并在旅游推廣中找到新的市場，同時也可帶動旅游業(yè)的發(fā)展。對于旅游工藝品的創(chuàng)新與開發(fā)，則需在保留原有基本材質(zhì)和技藝的前提下，從產(chǎn)品造型、內(nèi)容表現(xiàn)、形式探討和制作方法上多方面地結(jié)合時代的內(nèi)容，使產(chǎn)品既不失傳統(tǒng)精神又具有現(xiàn)代審美意識，以符合現(xiàn)代人們的審美需求，進而促進木雕工藝的推廣與民族文化內(nèi)涵的繼承。

四、 劍川白族木雕的發(fā)展和傳承

對于劍川白族木雕我們要傳承它在歷史積淀中的精華，也就是劍川白族木雕的造型、技藝表現(xiàn)、藝術(shù)風(fēng)格以及精神內(nèi)涵。作為民族民間工藝，就地取材，以手工制作為主的工藝美術(shù)用品，具實用、觀賞功能，一直以來受到人們的喜愛，它是適應(yīng)大眾生活和審美需要的。繼承劍川白族木雕的傳統(tǒng)，保持劍川白族木雕工藝特色，就要從劍川白族木雕制作的材料和雕刻技藝這兩方面去做關(guān)注，以此保存其精神，傳承其精華。

（一） 制作加工劍川白族木雕所需的材料，是決定成品作用和價值的條件。材料一般分為珍稀貴重木材和普通木材兩大類。劍川白族木雕作為有特色的民間工藝品，無論使用何種木材，在加工過程中，都要注重木材特色的發(fā)揮，使木材的本質(zhì)美在加工過程中得以充分釋放，以增加成品的價值感、藝術(shù)感、特色感，使成品的材料質(zhì)地更顯光彩。如果忽視或掩飾了這點，就會使其變味，進而影響木雕產(chǎn)品的質(zhì)量和價值。

（二） 雕刻技藝是劍川白族木雕生產(chǎn)的主要環(huán)節(jié)，新技術(shù)、新工藝為傳統(tǒng)工藝增添了新的活力。在雕刻技藝的運用上，要注重現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合，通過雕刻顯示出特有的白族木雕作品的形式美、材質(zhì)美，以不斷增加劍川白族木雕的感染力。同時，劍川白族木雕的雕刻技藝也是白族傳統(tǒng)木雕特征的主要體現(xiàn)。雕刻技藝是使木材通過雕刻達到內(nèi)容和形式相互統(tǒng)一的過程。長期以來，為適應(yīng)各種需要，無論是劍川白族木雕應(yīng)用在建筑、家具方面，還是一般的木雕工藝品，都需經(jīng)過嫻熟的雕刻技藝，或細膩華貴、惟妙惟肖；或概括抽象、意趣無窮；或粗獷有力、形象生動；或精雕細刻，感染力強。特別是經(jīng)過長期反復(fù)的制作工藝過程后，使得這些木雕工藝品無論在造型形式，還是內(nèi)容表現(xiàn)上，都顯得簡練生動。

五、 結(jié)語

在當(dāng)代經(jīng)濟全球化背景下，面對傳統(tǒng)生活方式的變遷，以及在新時代文化多元的背景下，民族民間傳統(tǒng)工藝面臨著嚴重的挑戰(zhàn)和沖擊。劍川白族木雕工藝作為云南民族文化的重要組成部分，在漫長的歷史進程中，劍川白族木雕這朵奇葩沒有因歲月的流逝而凋零，反而經(jīng)過無數(shù)白族木雕匠人的繼承和發(fā)揚，使得雕刻的形式與種類進行了不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，并且成為白族歷史文化進程中具體的、有形的有力見證，在云南傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚等方面也具有積極的推動作用和進步意義。同時，大理劍川白族木雕工藝傳承的必要性，以及所列舉的保護與傳承路徑對其他民族民間傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新也具有一定的參考價值與借鑒意義，進而可喚起人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間工藝的重視。

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作者簡介：

朱青，朱彥錦，云南省昆明市，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生。endprint