摘要：燧人氏和普羅米修斯雖是神話故事中的人物，但通過對這兩個神話人物進行原型分析，發(fā)現(xiàn)他們在某種程度上代表了中西方文學的某些特質(zhì)。燧人氏代表了華夏文學樂觀、堅韌的特質(zhì)，而普羅米修斯則代表了西方抗爭、悲壯的文學特質(zhì)。

關鍵詞：原型；燧人氏；普羅米修斯；文學特質(zhì)

自瑞士心理學家榮格將原型理論引入神話批評研究以來，該理論便一直經(jīng)久不衰。燧人氏與普羅米修斯因給人類帶來火，而成為中西方神話故事中比較重要的人物，所以很有必要對這兩位神進行原型分析，從而探尋中西方文學的特質(zhì)。

一、燧人氏與中國文學特征

相對于西方神話中火先于人的存在而存在，中國神話中“火”的誕生則來自于人對自然現(xiàn)象的學習。兩則神話中的火，一個是永恒的，一個是人類自己創(chuàng)造的。相比而言，華夏民族更注重對日常生活以及大自然的感悟，這也或許造就了中國哲學的去思辨化而重生活化，如老莊的《道德經(jīng)》、《逍遙游》，孔子的《論語》等，讀者很難從中獲得一種方法論或哲學思想，讀罷更多的則是收獲一種人生觀以及生活的智慧。中國的先哲圣賢似乎并不喜歡或是擅長進行一些哲學上的推理思考，而是就生活中的日常事情說開去，貼近生活。這種生活化的哲學思維，對中國文學發(fā)展的影響是巨大的。中國文學大多寄情山水，托物言志，幾乎沒有長篇累牘的進行思想闡釋，追求的則是一種悟?？v觀華夏民族融合的過程，大一統(tǒng)是歷史趨勢，民族心理渴望安定統(tǒng)一，從之前的無為而治，自由發(fā)展到漢代獨尊儒術(shù)，強調(diào)積極的入世，達則兼濟天下，窮則獨善其身，這才有范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，無論在何種情況下，都不能妄自菲薄，注重個人道德情操的修養(yǎng)，時刻強調(diào)“君子慎獨”，非常注重個人內(nèi)在精神體驗。

筆者認為中國文學另一個特點是堅韌性。鉆木取火雖然不及神將火直接賜予人類來得那么直接，但鉆木取火是一項技藝，學會了便不會被剝奪，哪怕鉆木取火的這個過程會十分漫長，但樂觀的華夏人始終相信會有火苗出現(xiàn)的那一刻，整個取火的過程也造就了華夏人堅忍，恬淡、樂觀的民族性格，這些民族性格在文學中也得到了很好的體現(xiàn)。中國文學，特別是中國古代詩歌，講求的情景合一，意境深遠，表達含蓄，如何才能與詩人達到情感的共鳴？讀者必須要融入詩人營造的情景中，不急不躁，結(jié)合自身的經(jīng)驗，用心感悟詩中的美，領悟作者的情感表達，這樣才能接近詩歌的真諦。中國文學以及藝術(shù)表現(xiàn)對國人品格的塑造具有很大影響力，大多數(shù)中國人在兒童時期便開始背誦唐詩，即便不懂得意思，也作為一種知識儲備在進行，因為人們相信“腹有詩書氣自華”。而毛筆字與山水畫則是對人性情很好的磨練，一筆一畫，成一幅作品。一副好的作品，一定是傾注了作者的感情，表達了作者的心境，經(jīng)歷了時間的磨礪與耐心的等待，這與燧人氏獨坐在幽靜處，慢慢的等待鉆出火花有異曲同工之妙。

二、普羅米修斯與西方文學特征

相比于燧人氏鉆木取火“波瀾不驚”的故事情節(jié)，普羅米修斯為人類盜火的過程則顯得十分曲折，有一條完成的故事鏈：首先普羅米修斯為什么要盜火？其次普羅米修斯是如何盜火的？然后普羅米修斯受到了何種懲罰？最后普羅米修斯是否被解放了？同時普羅米修斯在被敘述時，采用了多種表達手法，如：對白，旁白，對比等，這使得其形象更加豐富，完整。這樣的敘述相比于鉆木取火內(nèi)斂、含蓄、克制的表達，則顯得更外向，熱情。埃斯庫羅斯作為古希臘三大悲劇詩人之一，塑造了普羅米修斯不朽的文學形象，盡管普羅米修斯在文學史上的形象不斷的在改變，但被人們記住的始終是那個反抗宙斯，永不屈服的形象。古希臘悲劇多以崇高的英雄事跡作為描述的對象，而主人公多以悲劇而結(jié)束，從而引起人們的憐憫，達到凈化心靈的作用，如：《俄狄浦斯王》、《美狄亞》等。西方文學更強調(diào)了沖突與矛盾，并以此推動情節(jié)發(fā)展。

古希臘文化與古希伯來文化是西方文化的兩大源頭，仔細深究，會發(fā)現(xiàn)這兩種文化有本質(zhì)的區(qū)別。古希臘強調(diào)的是個人主義，崇尚自我，具有強烈的英雄個人主義色彩，集體意識感不強，阿基琉斯便是這種性格的代表，為了與阿伽門農(nóng)爭奪床伴，一氣之下離開部隊，致集體利益于不顧。古希伯來文化則強調(diào)要順從領導、摒棄個性，不能懷疑權(quán)威，其經(jīng)典作品為《圣經(jīng)》。兩種文明的融合肯定不是一帆風順的，中世紀的幾次十字軍東征可以窺見一二，雖然十字軍東征不是征服希臘與歐洲，但通過這些事件可以推斷，當初兩種文明交匯時，也曾出現(xiàn)過水火不容，甚至是戰(zhàn)爭的情況。在《貝奧武夫》這部北歐神話中可以看到，圣經(jīng)的神話系統(tǒng)對北歐神話以及希臘神話的入侵：上帝來到歐洲以后，殺死了所有的神，人們只信奉上帝。人類不能懷疑上帝，只能做迷途的羔羊，而耶穌就是那個牧羊人，看完《圣經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)當中很多的故事情節(jié)都是：當困難出現(xiàn)的時候，人們開始抱怨耶穌，懷疑耶穌的能力，而一次又一次，耶穌沒有讓人們失望，從此人們不再懷疑上帝。古希伯來文化似乎已經(jīng)扼殺了古希臘文化，但民族基因的心理傳承豈能輕易被斬斷？當革命與戰(zhàn)爭一次次爆發(fā)的時候，西方民族基因里的抗爭精神便顯現(xiàn)出來，他們一邊祈禱著上帝的庇護，一邊進行著反抗。在西方文學界，也大抵如此，即便信奉上帝，文學家也會依著激情與個性，創(chuàng)作出一個個類似于普羅米修斯性格的人物形象。尤其是在19世紀現(xiàn)實主義文學時期，為了對資本主義社會進行批判，于是出現(xiàn)了苔絲、于連這些敢于反抗現(xiàn)實的角色。因而，普羅米修斯精神一直存在于西方文學中，只是多了一些基督精神的掩飾。

三、總結(jié)

燧人氏與普羅米修斯包含了中西方兩個民族由野蠻走向文明，由饑寒交迫走向富足溫暖的深刻記憶。只是中西方在走向文明時，所采用的方式不一樣。華夏民族向往和平的過渡，追求內(nèi)心的平靜，注重內(nèi)在的精神體驗；西方民族則表現(xiàn)得更為悲壯，通過不斷的與權(quán)貴，與命運不屈不饒的斗爭，最終獲得文明與自由。而這兩種不同的民族心理將會伴隨著一代又一代人，生生不息的傳承下去。

參考文獻：

[1]葉舒憲.神話—原型批評[M].西安：陜西師范大學出版社，2011.1.

[2]J.G.弗雷澤.金枝[M].北京：新世界出版社，2006.9.

[3]葉舒憲.金枝玉葉：比較神話學的中國視角[M].上海：復旦大學出版社2012.10.

[4]葉舒憲.文化符號學：大小傳統(tǒng)新視野[M]. 西安：陜西師范大學出版社，2013.12.

作者簡介：羅海波（1986—）男，重慶人，文學碩士，遵義醫(yī)學院管理學院助教。