摘要：蘇非神秘主義是伊斯蘭教中十分重要思想流派之一，具備很強的實踐意義，也對文學寫作產(chǎn)生較大影響，從古至今，許多著名詩人、作家都曾關注蘇非主義。筆者以受蘇非主義影響的埃及作家馬哈福茲《自傳的回聲》為例，探討其寫作實踐對擴寬文學視野與寫作創(chuàng)新的重要意義。

關鍵詞：蘇非主義；文學寫作；馬哈福茲；自傳的回聲

蘇非主義是伊斯蘭教的神秘主義，是中世紀阿拉伯伊斯蘭經(jīng)院哲學中的一個主要哲學流派，最初源自《古蘭經(jīng)》的某些經(jīng)文和穆罕默德的神秘體驗，是伊斯蘭教內(nèi)虔誠的信仰者規(guī)范自身的宗教生活的準繩。蘇非派發(fā)展初期的主要特征是奉行苦行主義和禁欲主義，8世紀中葉以后，信徒們開始廣泛宣傳泛神論與神智論思想。其后逐漸與正統(tǒng)教義相互統(tǒng)一，進入正統(tǒng)信仰之領域，開始為正統(tǒng)宗教所服務。

阿拉伯學者艾布沃法塔夫塔宰尼概括：“蘇非是一種生活的哲學，一種特定的行為方式，蘇非信徒的目的在于實現(xiàn)道德上的完美，得到真知和精神上的幸福?！盵1]蘇非主義雖然是伊斯蘭教中的神秘主義，但它并非傳統(tǒng)意義上的教派，而是充滿寬厚包容性，并逐漸形成一套成熟的實踐體系。此外，蘇非主義所倡導的“神愛觀”、“人主合一”、“旅行觀”、“導師制”等重要概念，也與文學創(chuàng)作之間存在著密切的關系。

以馬哈福茲的《自傳的回聲》為例，從總體上看，在《自傳的回聲》中，內(nèi)容前半部分的片段多為對具體人物、事件的觀察描寫，其蘇非神秘主義傾向和觀念若隱若現(xiàn)，并不明顯。然而本書后半部分的片段卻多以哲理警句、荒誕場景、夢境式寓言的形式表達作者對人物、事件觀察的沉思，體現(xiàn)出顯著的蘇非傾向。這些片段所涉的幾個重要主題有“愛”、“生死”、“宗教”等，分別與蘇非神秘主義中的“神愛觀”、蘇非對生命和死亡的看法、蘇非對宗教的看法存在深刻的聯(lián)系。

作品中涉及世間情感的描述，不僅限于男女之愛，也不限于對真主的追尋。馬哈福茲作為伊斯蘭教信徒，一生經(jīng)歷了埃及社會的風云變幻，他在作品中毫不留情地揭露了封建主義和殖民主義的黑暗。他愿像蘇非信徒一樣潛心體悟，但不愿像他們一樣遠離生活。他認為蘇非神秘主義是對真主、真理的追尋，為了達到最高境界，個人需要提升道德和知識水平，人與人之間以愛來交流、溝通，社會則通過建立相應的制度來實現(xiàn)公平、公正，消除苦難、剝削等。

在《自傳的回聲》中，他還有意識地實踐了蘇非主義中的“旅行觀”。即人生是一場夢境，起點與終點相接，構(gòu)成一個圓，達到終點時又返回起點，因此死亡是生命的另一種開始。[2]這種思想把人的一生當作是一種返家的旅程，而真主便是蘇非們的故鄉(xiāng)，它把現(xiàn)世生活看作“旅舍”，人是在返回家鄉(xiāng)的路途中奔波的“旅客”、“異鄉(xiāng)人”。

在蘇非“旅行觀”的影響下，馬哈福茲不再過分執(zhí)著于“旅行終點”一一死亡的概念。他開始更多地關注“旅途的風景”——生命的過程。他告訴人們要認識生活的本質(zhì)，充分的享受整個活著的過程。他更加強調(diào)現(xiàn)世的概念，把人對“永恒”的向往由來世進入天堂改變?yōu)殛P注在現(xiàn)世實現(xiàn)“人主合一”。馬哈福茲拋棄其中的消極部分，吸收其中樂善好施的成分，在宗教觀念上更加積極入世。

馬哈福茲在小說中也提到如何才能達到人主合一的境界，這需要個人的精神修煉，“只有克服了私欲、一心為他人謀幸福的人才有資格邁進神的門檻，與神同在。”[3]《自傳的回聲》在形式上已經(jīng)超越傳統(tǒng)自傳的束縛，在精神上更加自由、更具有靈性、富有想象力，這與馬哈福茲重視蘇非精神修煉和個人體悟是分不開的。

同時，值得我們反思的是，馬哈福茲雖然借鑒了現(xiàn)代西方文學的優(yōu)秀成果，在文學創(chuàng)作形式、方法上進行許多實踐創(chuàng)新，但其小說在實質(zhì)上仍舊是為了表達本土文學的主題、內(nèi)容，有著深厚的傳統(tǒng)伊斯蘭文化背景。比如，他在小說中釆用意識流手法，但其小說卻并非典型意識流小說，而是受到伊斯蘭教蘇非派時空觀的影響；他在小說中進行過荒誕、非理性描寫，但其小說也并非典型荒誕派作品，而是帶有蘇非派“非理性”修煉的色彩。他的小說既借鑒了現(xiàn)代文學形式，同時也注重阿拉伯傳統(tǒng)文化的審美。

從古至今，許多著名詩人、作家都曾關注蘇非主義，并在創(chuàng)作中體現(xiàn)出蘇非式的審美、哲學傾向。如阿拉伯古代詩歌中的情詩多與蘇非主義有著深刻的聯(lián)系。而在中世紀，蘇非神秘主義詩歌就已經(jīng)在波斯文學中占據(jù)極其重要的地位。蘇非神秘主義本身對文學的藝術(shù)想象、故事構(gòu)思就具有直接的啟發(fā)作用，如蘇非信徒重視心靈體悟要高于理性分析，相信“直觀、潛意識和感覺”。[4]蘇非主義這種注重心靈、感覺、體悟的特點，與文學創(chuàng)作中的靈感說、感性體驗，寫作中的情境性模式等就十分契合。

蘇非主義也影響到中國的一部分作家，伊斯蘭作家張承志便是蘇非主義的踐行者，他的《黑駿馬》《北方的河》《金牧場》《心靈史》等作品中就體現(xiàn)出拯救意識、自救意識、樂園意識和生存意識。他讓自己的文學創(chuàng)作與蘇非主義到達完美的結(jié)合，也因此使得作品體現(xiàn)出哲學和宗教的思想。

蘇非神秘主義所蘊含的智慧和精華，對整個世界文學的影響都是毋庸置疑的。文學與哲學、宗教的關系密不可分，優(yōu)秀的作品所體現(xiàn)出來的也不單單是文學因素，往往都是多種文化的相互交融與碰撞。通過馬哈福茲對蘇非主義的實踐，以及作家對寫作的嚴格要求，是值得每一位作家學習和反思的。

馬哈福茲的一生從觀自身，到觀他人，到觀世界、觀內(nèi)心，是向內(nèi)求的過程。正如周密所說的，“在處理民族文化傳統(tǒng)和西方文化影響的關系中，馬哈福茲走的是一條繼承傳統(tǒng)——借鑒西方——回歸傳統(tǒng)——走向世界的道路。”[5]

參考文獻：

[1]金宜久.伊斯蘭教的蘇非神秘主義[M].北京：中國社會科學出版社，1995.

[2]金宜久.中國伊斯蘭教探秘[M].北京：北京大學出版社，2004.

[3]李琛.阿拉伯現(xiàn)代文學與神秘主義[M].北京：社會科學文獻出版社，2000.

[4]鄒蘭芳.“風景之發(fā)現(xiàn)”觀照下的《自傳的回聲》[D].北京：北京外國語大學，2009.

[5]薛慶國.智慧人生的啟迪一一解讀《自傳的回聲》[J].北京：外國文學，2001.

作者簡介：姜業(yè)雨（1990-），男，廣西師范大學文學院碩士，研究方向：寫作學。endprint