摘要：當(dāng)今世界，隨著社會(huì)節(jié)奏的不斷加快，電影電視在人們生活中所占的比重越來(lái)越大。很多熱播影視劇都在潛移默化中影響著人們的生活。本文從詹姆斯.W.凱利的兩類(lèi)傳播觀入手，重點(diǎn)圍繞“儀式觀”的角度，淺談了在眾多傳播形態(tài)中影視媒介作為具有重要儀式性特點(diǎn)的傳播方式在人類(lèi)社會(huì)中所扮演的角色。

關(guān)鍵詞：儀式觀；儀式傳播；影視媒介；電影電視

一、傳播的儀式觀

“傳播的儀式觀”，最早是由美國(guó)新聞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)詹姆斯.W.凱利（James W. Carey）在其著作《傳播研究的文化取向》一書(shū)中提出的，他將傳播創(chuàng)新性的定義為兩大類(lèi)：傳播的傳遞觀（a transmission view of communication）和傳播的儀式觀（a ritual view of communication）。

在詹姆斯.W.凱利眼中，“儀式觀”是與“參與”“集體”以及“分享”等詞匯相關(guān)聯(lián)的。而眾所周知，傳統(tǒng)意義上的“傳遞觀”，能令人想到的詞語(yǔ)如，“傳送”、“發(fā)送”等，主要是指在一定地域或空間之間互相傳遞的信息。

凱瑞（Carey，J.W.）提出的“儀式觀”觀點(diǎn)，除了讓我們意識(shí)到已被世界所公認(rèn)的“傳遞觀”可能存在的漏洞，還提醒了人類(lèi)，尤其是凱瑞立足于美國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的情況，其所想要傳遞的信息還包括，儀式性傳播觀通過(guò)人類(lèi)的共同參與感受的方式，還具有了維系社會(huì)的功能。它能夠反映社會(huì)的關(guān)系，而不是單純地傳遞信息。

德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《明鏡》周刊的訪談《“儀式是重要的”》中說(shuō)：“人們必須從事儀式，以此學(xué)會(huì)思考重要的問(wèn)題，像生或死。以此人們?cè)谶@里學(xué)會(huì)正確地提問(wèn)?！彼J(rèn)為，儀式對(duì)于培養(yǎng)人類(lèi)行為的正確感具有重要的作用。

關(guān)于“儀式”和“儀式傳播”，羅森布爾（Rothenbuhler，F(xiàn).W.）1998年出版的《儀式傳播》一書(shū)是這樣解釋的，他認(rèn)為“儀式傳播”中包含“作為傳播現(xiàn)象的儀式和作為儀式現(xiàn)象的傳播。”

二、電影電視中的儀式傳播

從某種意義上來(lái)說(shuō)，電影電視應(yīng)該說(shuō)既是影視媒介的傳播，又是傳播中的影視媒介。工業(yè)革命之后，科技的飛速進(jìn)步促進(jìn)了電影電視業(yè)的發(fā)展。在信息高度繁榮的當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)于精神上的消費(fèi)需求也與日俱增。不知從何時(shí)起，一起觀看電影也成為了非常容易拉近與對(duì)方關(guān)系的重要方法之一。因此，影視媒介這種特殊的消費(fèi)品已經(jīng)在不知不覺(jué)中成為了具有儀式感的行為，它的參與能夠使人們?cè)鲞M(jìn)相互的理解，而它在傳播的同時(shí)，也在進(jìn)行著一種價(jià)值觀的輸出。

凱利在《作為文化的傳播》中，強(qiáng)調(diào)了“儀式觀”的宗教色彩。他指出：“傳播的儀式觀有著明確的宗教起源，而且它也從未完全脫離這一基本的宗教隱喻?！碑?dāng)然，筆者認(rèn)為，就現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)而言，儀式已經(jīng)超越了宗教的范疇，或者說(shuō)儀式傳播不僅僅只包括宗教性傳播。

在人類(lèi)越來(lái)越重視精神消費(fèi)的今天，電影電視等媒介已經(jīng)具有了維系群體情感的重要作用。它在國(guó)家，民族不斷構(gòu)建，強(qiáng)化為一個(gè)共同體的過(guò)程中，起到了強(qiáng)大的象征性力量。

每次觀看電視節(jié)目和電影時(shí)，都不是一種個(gè)體化的行為，不管你是坐在電腦前，電視機(jī)前，還是電影院，這都是一種集體化與社會(huì)化的行為。就算一個(gè)人在家里觀看電視節(jié)目，此時(shí)此刻，在地球的其他地方，也一定有人跟你做著同樣的事。因此作為當(dāng)時(shí)當(dāng)刻的觀眾，會(huì)體驗(yàn)著某種共同的感情。也會(huì)不經(jīng)意地表現(xiàn)出相同的反應(yīng)。當(dāng)受眾能夠隨著電影電視中的劇情共同喜悲的時(shí)候，那么我們所說(shuō)的團(tuán)體性情感體驗(yàn)也就出現(xiàn)了，而這種集體性的情感體驗(yàn)行為便有了儀式的意義。

八九十年代的我國(guó)，電影放映隊(duì)經(jīng)常會(huì)在固定的時(shí)間和地點(diǎn)放映電影，很多居民都會(huì)舉家集體觀賞，而放映電影的日子也會(huì)逐漸演變?yōu)槟撤N類(lèi)似于節(jié)日的日子。這就使得電影放映本身也具有了儀式的性質(zhì)。因此，以電影電視為代表的大眾傳播活動(dòng)被儀式化，同時(shí)呈現(xiàn)出儀式化的傳播。而在這種傳播活動(dòng)中，受眾是以參與者的身份介入的。

筆者認(rèn)為，儀式在本質(zhì)上來(lái)講體現(xiàn)出某種程度上的不公平。尤其在關(guān)乎政治事件中，儀式在潛移默化中引導(dǎo)著人們對(duì)于現(xiàn)存政治體制的認(rèn)同，同時(shí)因?yàn)閮x式的強(qiáng)制性介入，如政治新聞，政治演講等，也潛在的弱化了個(gè)人的主觀能動(dòng)性。

綜上所述，筆者是否可以認(rèn)為，儀式傳播能夠被視作是一種社會(huì)控制？那么，電影電視等影視媒介，在傳播的過(guò)程中，通過(guò)其統(tǒng)治者價(jià)值觀的輸出，是否也達(dá)到了一種社會(huì)控制的目的？

在我國(guó)，電影電視等影視媒介，除了具有承載文化的特點(diǎn)之外，也很注重地域特色。通過(guò)影視劇的播放，不僅能使我國(guó)觀眾感到共鳴，同時(shí)也希望當(dāng)影視劇出口到海外時(shí)，也可借此宣傳我國(guó)的文化。同理，目前在全球大紅大紫的“韓劇”“美劇”等電視劇，在熱播的同時(shí)，也讓美國(guó)文化，韓國(guó)文化越來(lái)越多的被世界所了解。在這種影視媒介的儀式傳播中，受眾因?yàn)殛P(guān)注和參與整個(gè)儀式，也就被賦予了積極的傳播參與者的角色。受眾通過(guò)這種特定儀式的參與，能夠分享與接受影視媒介所傳遞的價(jià)值意義。

匈牙利電影理論家伊芙特.皮洛曾指出，：“儀式的奧秘和力量在于它的普遍性…儀式是一種社會(huì)的約束，是一套共同使用的語(yǔ)言，是一條紐帶?！笨梢?jiàn)，作為一個(gè)社會(huì)保持民族凝聚力的重要手段，儀式傳播必須與以電影電視為代表的大眾傳播媒介有效的結(jié)合，利用大眾媒介的力量約束和維系整個(gè)社會(huì)，通過(guò)電影電視的觀看過(guò)程，人們能夠感受到一種強(qiáng)烈的歸屬感。

三、結(jié)語(yǔ)

如今，隨著社會(huì)的發(fā)展，以電影電視為代表的影視媒介開(kāi)始越來(lái)越多的表現(xiàn)出自由的創(chuàng)作狀態(tài)。希爾斯曾給予電視這樣的評(píng)價(jià)，“支配著社會(huì)的符號(hào)秩序、價(jià)值和信仰的中心”。作為媒體人，筆者認(rèn)為，對(duì)于承載著如此重任的影視媒介，在制作過(guò)程中更應(yīng)謹(jǐn)慎。因?yàn)樗咽巧鐣?huì)“信仰的中心”。

觀看電影電視的過(guò)程，可以說(shuō)是既帶有教育性，又帶有娛樂(lè)性的集體儀式。人們?cè)谟^看影視作品的同時(shí)，個(gè)體的美感在群體中感到認(rèn)同，價(jià)值觀也在影視作品的輸出中得到某種程度的統(tǒng)一，從而維系了社會(huì)的穩(wěn)定。筆者想，這也正是影視媒介的儀式價(jià)值的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]【美】詹姆斯.W.凱瑞.《作為文化的傳播》[M].北京： 華夏出版社，2005.

[2]【美】約翰·費(fèi)斯克.《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究詞典》[M].北京： 信號(hào)出版社，2004.

[3]彼得斯（著）；何道寬（譯）.《交流的無(wú)奈——傳播思想史》[M]. 華夏出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：尤洋（1988-），女，漢，河北省保定市，河北廣播電視臺(tái)，記者、碩士研究生。endprint