佟延秋+宋陽

一、 時代背景下的“渝派”紀錄片

紀錄片是以真實生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對象，并對其進行藝術(shù)加工與再現(xiàn)，以展現(xiàn)真實為本質(zhì)，通過真實引發(fā)人們思考的電影或電視藝術(shù)形式。[1]建國初期，我國紀錄片的數(shù)量較少，這個時期的紀錄片只是實現(xiàn)了紀錄片單純記錄的功能。1958年以后，紀錄片的數(shù)量漸增，但總的數(shù)量還是不多。20世紀90年代后，我國紀錄片數(shù)量逐年增加，尤其在社會化紀錄片時期和商業(yè)化紀錄片時期的上升幅度最大。[2]社會化紀錄片時期的紀錄片數(shù)量是前一時期紀錄片數(shù)量的5倍，商業(yè)化紀錄片時期的紀錄片數(shù)量是上一個時期紀錄片數(shù)量的4倍。與此同時，隨著我國GDP的增長，紀錄片的數(shù)量也隨之增長，而且紀錄片數(shù)量增長的拐點也與我國GDP增長的拐點相吻合。

根據(jù)相關(guān)文獻報道提到的渝派紀錄片，本研究繪制出渝派紀錄片與重慶GDP發(fā)展關(guān)系圖，如圖1所示。其中，1960年—1964年由于沒有統(tǒng)計到紀錄片數(shù)量，故使用平均值。1988年、1989年無GDP數(shù)據(jù)，只有階段總數(shù)。

重慶擁有清晰與深厚的紀錄片歷史文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)。[5]紀錄片作為一種精神世界的產(chǎn)物與生物界中的產(chǎn)物具有類似的屬性特征，即地域?qū)傩詴ξ幕a(chǎn)品產(chǎn)生一定的影響。就紀錄片而言，它無疑也會深深地打上地域特色的烙印。獨特的地理位置及氣候條件孕育出“渝派”紀錄片的獨有的文化內(nèi)涵與視覺景觀。

中國幅員遼闊，地域差異使得各區(qū)域文化帶有鮮明的地方特色，這為我國紀錄片創(chuàng)作流派的形成與發(fā)展奠定了天然的文化基礎(chǔ)。就重慶而言，渝派紀錄片已經(jīng)形成。[6]2007年9月，重慶衛(wèi)視雷衛(wèi)在接受《時代信報》記者采訪時，首次提出了“渝派”紀錄片的概念。從“渝派”紀錄片概念提出至今，“渝派”紀錄片的創(chuàng)作者們探索出了一條獨具特色的發(fā)展模式，對重慶地域文化、歷史文化、社會文化進行了全方位的反映。

二、“一帶一路”倡議下渝派紀錄片提升路徑

（一）渝派紀錄片更加注重對人的表現(xiàn)

渝派紀錄片的選材更多地集中在普通的尋常百姓生活的方方面面，對他們的生活變遷進行關(guān)注，透過真實的人物、真實的事件，不僅體現(xiàn)出了紀錄片真實性的特征與本質(zhì)，同時還展現(xiàn)出渝派紀錄片緊跟社會發(fā)展、反映時代脈搏的價值體系。

渝派紀錄片的畫面中所呈現(xiàn)的無論是鄉(xiāng)村風貌還是城市景觀，都有一種錯落有致的參差之美。渝派紀錄片整體所傳達出的獨特的精、氣、神，是與重慶這座“山水之城”獨特的地理環(huán)境分不開的。[7]而由于重慶一年四季給人的感覺都是霧蒙蒙的、濕漉漉，這樣的畫面有時候是情深深雨蒙蒙的浪漫，而有時候卻是一種凝重與深沉。正所謂：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池?！?/p>

渝派紀錄片特別注重對人的關(guān)照，在這點上是非常有利于其在全世界范圍內(nèi)進行傳播并獲得認可的。因為，在當下的國際傳播語境中，人類會共同面對來自于生存環(huán)境的種種挑戰(zhàn)，從而使得渝派紀錄片作品在跨文化語境中具有一定的相似性與共通性。這然而，長久以來，渝派紀錄片在歷史傳統(tǒng)、審美取向、創(chuàng)作思潮、營銷理念等方面與國內(nèi)外其他紀錄片創(chuàng)作團隊存在一定的差異，使得渝派記錄影像呈現(xiàn)出視角傳統(tǒng)、結(jié)構(gòu)散文化等特征，這無形中給渝派紀錄片對外傳播帶來巨大的障礙，傳播效果也因此大打折扣。對于這種現(xiàn)象可以從“文化折扣”的角度進行解釋。“文化折扣”（Cultural Discount）一詞最早是由德國學者希爾曼·艾格伯特（Seelmann Eggebert）提出的，使用該詞的目的是描述少數(shù)民族語言文化的必要性。此后，加拿大學者科林·霍斯金（Colin Hoskins）在《全球性電視和電影》（Global Television and Film an Introduction to be Economics of the Business）一書中將此概念擴展，用于評價文化產(chǎn)品（電影、電視）是否會因為其內(nèi)蘊的文化因素不被其他民族觀眾認同或理解而帶來的產(chǎn)品價值減低。隨著“一帶一路”倡議的提出，渝派紀錄片的創(chuàng)作者應該注意到當下跨文化交流已經(jīng)變得非常普遍，在這種語境下，主動構(gòu)建能夠融通中西的紀錄片傳播策略。

從語境文化的角度講，中國屬于“高語境文化”（high context culture），與之相對的則是“低語境文化”（low context culture）。這兩個概念是由美國人類學家霍華德·霍爾（E. T. Hall）在研究文化價值時首次提出的。渝派紀錄片雖然表現(xiàn)出了與京派、海派、川派等其他流派紀錄片不同的風格，但由于其創(chuàng)作成員在歷史、文化、傳統(tǒng)等方面具有一定的重疊性，因此在信息傳遞和情感表達方面比較傾向于選擇含蓄內(nèi)斂、間接隱晦的方式。這樣的敘事方式在進行跨文化傳播時需要不斷重復地介紹背景信息。與西方國家的低語境傳播社會相比，渝派紀錄片需要認識到自身是處于高語境的傳播社會中，這對于渝派紀錄片的創(chuàng)作人員的啟示就是，在今后的創(chuàng)作中要提升低語境傳播能力，盡量力求直接、簡潔地進行表達。

（二）“一帶一路”倡議下渝派紀錄片區(qū)域形象視覺呈現(xiàn)策略

截至2016年底，重慶全年實現(xiàn)貨物進出口總額4140.39億元，全年服務外包離岸執(zhí)行額20.53億美元，比上年增長12.9%，其中，知識流程外包12.33億美元，增長1.7%。全年全市18個示范區(qū)國際服務外包累計執(zhí)行額19.3億美元，累計有272家世界500強企業(yè)落戶重慶。[8]在這些排列在全國前列的數(shù)據(jù)面前，重慶卻依然沒能擺脫其在全國人民心中的“定型化形象”，“火爐”“山城”“霧都”等刻板形象依然留在人們的腦海中。過去這些形容重慶的關(guān)鍵詞由于簡單、具體、形象，對重慶起來了一定的傳播效果。但在經(jīng)濟、文化全球化的今天，這些關(guān)鍵詞會誤導大眾產(chǎn)生先入為主的想法。

1. 被誤讀的“火爐”

重慶屬亞熱帶季風性濕潤氣候，日照總時數(shù)1000—1200小時。重慶與南京、武漢并稱中國三大火爐，這一說法最早已經(jīng)無從考證，重慶的夏天的確很熱。但試想進入夏季，但中國的大部分城市也都處于高溫之中。endprint

過去使用火爐一詞來形容重慶的夏天的確很貼切，尤其是在當時沒有制冷設(shè)備的年代，可以起到很好的傳播效果?？涩F(xiàn)今，重慶已經(jīng)躋身于中國的大都市前列，依然使用火爐來形容重慶不但很過時，而且還有可能引起一些不好的傳播效果。

2. 被誤讀的“山城”

重慶位于四川盆地的東南部，北有大巴山，東有巫山，東南有武陵山，南有大婁山，地理位置獨特，周圍有高山屏峙。重慶地區(qū)地形大勢由南北向長江河谷傾斜，起伏較大。重慶中心城區(qū)為長江、嘉陵江所環(huán)抱，且地面也崎嶇不平。在重慶山即是城，城即是山。

重慶城市依山而建，道路高低不平，建筑錯落有致、鱗次櫛比，故此又被稱為“山城”。清末張之洞對重慶曾有這樣吟詠：“名城危踞層巖上，鷹瞵鶚視雄三巴?！钡缃裆匠且辉~在現(xiàn)代社會的語境中，有時會讓人聯(lián)想到城市的閉塞、落后、交通擁堵等形象。

3. 被誤讀的“霧都”

霧與霾不同，霧主要是由于暖濕氣流增強，空氣中水汽也逐漸增多而形成的。再加上重慶內(nèi)的河流眾多，年降雨量達1000—1450毫米。空氣中水汽充分，風力微和，大氣層結(jié)穩(wěn)定，更是加劇了霧的形成。

據(jù)統(tǒng)計，重慶年平均霧日為104天，而英國倫敦年平均霧日只有94天，真是名副其實的“霧都”。但隨著我國工業(yè)化進程的加快，很多人會將“霧”和“霾”相提并論，因此再提起“霧都”則都會給人以環(huán)境污染、空氣質(zhì)量較差的印象。

綜上所述，由于“定型化思維”的影響，使得重慶的整體城市區(qū)域形象在傳播學意義上受到了一定程度的誤讀。受眾往往會出于思維慣性和惰性，以非理性的經(jīng)驗對事物進行先入為主的價值判斷。尤其是在當下傳播主體多元化的傳播格局中，傳播手段的好壞會直接影響傳播效果。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得現(xiàn)如今的傳播媒介形態(tài)各異，但在眾多的傳播媒介中，像電影和電視這樣的傳統(tǒng)視聽媒介對區(qū)域形象的構(gòu)建與傳播卻具有很好的傳播效果。但是，在目前的渝派紀錄片作品中，更多的是對現(xiàn)實生活中的人以及人在現(xiàn)實中的生活進行了重點的記錄和反映。而對基于國家宏觀的政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展階段為視角的那些能夠凸顯公共政策等方面的主題關(guān)注較少。

紀錄片由于其選材的真實性、過程的紀實性，使其成為建構(gòu)真實性的天然文本。這種得天獨厚的特性，使其能夠較為容易的獲得不同文化背景下受眾的理解與認同。尤其是在跨語境交流，提升形象等方面具有重要的傳播效果。渝派紀錄片不僅要展現(xiàn)重慶人們堅韌不拔的精神，同時還要站在時代前沿展現(xiàn)重慶與時俱進的城市風貌?！渡嗉馍系闹袊罚ǖ诙荆┲袑χ貞c火鍋的展示，不僅能夠讓更多的人得以了解重慶獨特的地理區(qū)位，同時片中結(jié)尾的一句解說詞：“花椒和辣椒的香艷相逢，不是味蕾和神經(jīng)之間電光火石之間的碰撞，也是亞洲和美洲之間的越洋聚首。”更暗含著中西商貿(mào)、文化的交流從古至今就已經(jīng)深深植根于重慶人們的點滴生活之中。

（三）“一帶一路”倡議下渝派紀錄片新機遇新挑戰(zhàn)

重慶自直轄以來，在經(jīng)濟上取得了較大的發(fā)展，這為渝派紀錄片的再發(fā)展提供的不僅是經(jīng)濟基礎(chǔ)，還有視覺形象、現(xiàn)實題材等。從視覺形象來看， 重慶的城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有了很大的改善，交通、旅游、環(huán)保、創(chuàng)衛(wèi)等一系列規(guī)劃及整治行動，使得重慶的視覺形象不再是“情深深雨蒙蒙”而是“山水之城”“魅力山城”“非去不可”，重慶城市的視覺形象、人民的行為形象得到了很好的提升。與此同時，隨著《重慶市城市總體規(guī)劃（2005-2020年）》的頒布與實施，重慶的城市風貌也將以嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。[9]

基于對改革開放以來渝派紀錄片創(chuàng)作思潮的思考，本研究提出構(gòu)建“一帶一路”倡議下渝派紀錄片發(fā)展提升的基本路徑。一個國家在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，往往伴隨著意識形態(tài)、社會需求以及生產(chǎn)分配方式的巨大變遷，在不同的政治、經(jīng)濟、社會背景下，紀錄片的創(chuàng)作主體、價值內(nèi)涵以及實現(xiàn)價值的方式也不一樣。在本研究中將其稱為紀錄片創(chuàng)作價值體系。紀錄片創(chuàng)作價值體系代表著紀錄片的社會性特征，是受意識形態(tài)、社會需求以及生產(chǎn)分配方式直接影響的。價值是由社會需求所觸動的，而其實現(xiàn)方式則是由意識形態(tài)和生產(chǎn)分配方式共同決定的。紀錄片創(chuàng)作價值體系會進一步影響紀錄片本身的價值體系，這使得不同時期的紀錄片在角色定位、價值導向、表現(xiàn)形式、作用方式等方面發(fā)生相應的變化。長期以來，正是沒有厘清紀錄片創(chuàng)作價值體系，才使得渝派紀錄片一直處于“理論價值高于市場價值”這一尷尬局面。

需要指出的是，紀錄片創(chuàng)作價值體系和紀錄片價值體系的形成帶有一定的認知色彩和社會效用特征，因此，不同時期價值內(nèi)涵的變化可能并不是在統(tǒng)一的層面發(fā)生的。經(jīng)濟、社會的發(fā)展尤其是意識形態(tài)的變革，在相當程度上影響了中國對國外（境外）經(jīng)驗的學習、借鑒態(tài)度。而這些域外“先進知識”的引入，又對渝派紀錄片創(chuàng)作價值體系產(chǎn)生巨大的影響，從而影響紀錄片創(chuàng)作實踐，創(chuàng)作實踐與國外經(jīng)驗的互動效果再次對渝派紀錄片創(chuàng)作價值體系產(chǎn)生影響。

結(jié)語

改革開放以來，中國經(jīng)歷了快速的思想解放以及經(jīng)濟社會發(fā)展過程。社會經(jīng)濟的快速發(fā)展過程，為紀錄片創(chuàng)作價值體系的構(gòu)建塑造了一個高度“壓縮”的變化環(huán)境，紀錄片也必然也體現(xiàn)出現(xiàn)代社會變化的多元性。

中國傳統(tǒng)的紀錄片創(chuàng)作具有較強的公權(quán)力色彩，這當然是與當時的政治傳統(tǒng)，經(jīng)濟制度、土地制度、社會治理體系等密切相關(guān)的。隨著改革開放的深入，紀錄片的角色定位發(fā)生了重大的改變，逐步從“國家工具”“文化產(chǎn)品”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N重要的“公共政策”。過去的紀錄片在創(chuàng)作理念上過于意識形態(tài)化，宣教色彩太過濃重。從傳播效果的角度看，以傳播代替宣傳和宣教可能會起到更好的傳播效果。這種定位的轉(zhuǎn)變是紀錄片創(chuàng)作者在認識上的巨大進步。

紀錄片是一種蘊含公共政策的傳播，相比于其他形式的傳播（如文字、圖片、聲音等），紀錄片具有獨特的優(yōu)勢。過去每當觀眾看到紀錄片的時候，都會感覺到當時的紀錄片要么給人一種過于政治化宣傳的感覺，要么就是給人一種高高在上的說教口吻。但這些年來，我國紀錄片種類層出不窮，類型不斷豐富，題材更加多元化、立體化。紀錄片擁有獨特的視聽語言形式，能夠創(chuàng)造獨有的敘事模式進行傳播，從而促進公眾對相關(guān)政策、事件的理解。紀錄片是一種基于事實的探索性藝術(shù)形式，具有鮮明的在場感。其內(nèi)容題材選擇面廣，不受時空限制，對社會生活的反映面較廣。

參考文獻：

[1][5][7]虞吉.渝派紀錄片：歷史文化支點與現(xiàn)實建構(gòu)呈現(xiàn)[J].現(xiàn)代傳播，2009（5）：86-88.

[2]佟延秋，宋陽.大數(shù)據(jù)視角下中國電視紀錄片研究[J].山西青年，2016（22）：31.

[3]張同道，胡智鋒.中國紀錄片發(fā)展研究報告[M].北京：科學出版社，2013：99.

[4]張同道，胡智鋒.中國紀錄片發(fā)展研究報告[M].北京：科學出版社，2014：102.

[6]吳飛.渝派紀錄片[D].重慶：西南大學，2008：20.

[8]重慶統(tǒng)計.2016年重慶市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報[EB/OL].（2017-06-06）[2017-06-08]http：//www.cqtj.gov.cn/tjsj/shuju/ tjgb/201703/t20170320_440551.htm.

[9]人民網(wǎng).重慶市城市總體規(guī)劃（2005～2020年）[EB/OL].（2017-06-06）[2017-06-08]http：//politics.people.com.cn/GB/8198/ 49262/49263/3489364.html.endprint