王宇潔

在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程中，意大利的設(shè)計呈現(xiàn)出獨特而高貴的美感和充滿秩序與實驗的設(shè)計哲學。意大利著名設(shè)計與藝術(shù)評論家烏別托·挨科（Umberto Eco）在1986年曾經(jīng)這樣評論道，如果其他國家將設(shè)計看作是一種理論的話，那么意大利的設(shè)計則有設(shè)計的哲學，或者設(shè)計的意識形態(tài)。意大利現(xiàn)代設(shè)計始于20世紀初，是意大利文化、藝術(shù)、政治的組成部分之一。意大利設(shè)計總是與社會問題、美好生活聯(lián)系在一起，設(shè)計在經(jīng)濟的發(fā)展、國家的富強中扮演著極為重要的角色。至今，仍有不少經(jīng)典作品在不斷的創(chuàng)新中改變著人們的生活。

2017年4月，中國國家博物館聯(lián)合意大利文化遺產(chǎn)活動與旅游部博物館司、意大利米蘭三年展基金會推出了《創(chuàng)意改變生活——意大利現(xiàn)代設(shè)計展》。展覽較為系統(tǒng)而全面地梳理了意大利20世紀以來的現(xiàn)代設(shè)計，以意大利現(xiàn)代設(shè)計史上著名的米蘭三年展為核心和基礎(chǔ)，集中展示了98位設(shè)計師、73個品牌、111套共210件設(shè)計作品。

展覽中展出的意大利設(shè)計宿將埃托·索特薩斯（Ettore Sottsass）及以他為核心的孟菲斯設(shè)計小組（Memphis）設(shè)計制造的經(jīng)典作品，十分引人注目。這些作品詮釋了上世紀60至80年代意大利激進設(shè)計運動影響下所呈現(xiàn)出的后現(xiàn)代風格設(shè)計。

索特薩斯

| 與意大利激進設(shè)計 |

1967年，在經(jīng)歷了經(jīng)濟發(fā)展的鼎盛時期后，意大利爆發(fā)了全國性的鬧學潮、工人罷工，史稱“熱秋”。當時的意大利處于嚴重動蕩與變革中，民眾的思想觀念受到了強烈沖擊。與此同時，世界人類文化發(fā)展史正經(jīng)歷著由精英文化向大眾文化的重大轉(zhuǎn)型。隨著戰(zhàn)后其他歐美國家出現(xiàn)的“嬰兒潮”，年輕人的比例迅速增加。這些年青一代具有極強的叛逆精神和實驗意識，在文化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如波普藝術(shù)、嬉皮士、歐普藝術(shù)等新鮮的流行文化樣式，激進設(shè)計運動就是在這樣大的變革中孕育而生的。

年輕的反叛者們對社會進行全面的批評，尖銳地質(zhì)疑工業(yè)和設(shè)計的結(jié)合，并攻擊理性主義和功能主義的僵化教條。激進運動的設(shè)計師們開始重新解釋意大利的設(shè)計概念，運用變形夸張的造型語言、鮮艷的色彩、各種媒材的疊加等大膽嘗試對設(shè)計作品功能至上的價值觀進行反諷。憑著這種對裝飾的、無意義的張揚與再現(xiàn)，激進運動的設(shè)計師們走到了意大利主流設(shè)計的對立面。其積極意義在于拓寬了設(shè)計的維度，創(chuàng)造出輕松活潑、樂觀愉快的新作品，并且掀起一股幾近瘋狂的實驗浪潮。

獨有的設(shè)計哲學和不斷推陳出新的叛逆精神使埃托·索特薩斯成為激進設(shè)計潮流中的核心人物。1917年，埃托·索特薩斯出生于奧地利的因斯布魯克，他的父親是一位著名建筑師，是意大利在兩次世界大戰(zhàn)期間主要的現(xiàn)代派建筑師之一。在索特薩斯職業(yè)生涯的最初階段，主要是與父親合作——為戰(zhàn)后的城市樓房進行室內(nèi)設(shè)計和家具設(shè)計，并參與了為城市周邊的新公寓樓進行家具設(shè)計工作。1928年，他們舉家來到都靈。隨后開始在都靈理工學院建筑系學習?！岸?zhàn)”期間，索特薩斯入伍當兵?！岸?zhàn)”結(jié)束后，他加入giuseppepagano建筑師組織，1947年在米蘭創(chuàng)辦工作室。1956年索特薩斯還曾為美國著名的工業(yè)設(shè)計師尼爾森工作，這些豐富的工作和生活閱歷，無疑為其之后工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計革新奠定了廣泛文化基礎(chǔ)。

| 更輕松 更愉悅 更藝術(shù) |

20世紀60年代是索特薩斯設(shè)計的旺盛時期，在深受英美波普藝術(shù)、極少主義、印度宗教及原始文化的影響下，索特薩斯找到了一種回避當代主流的意大利現(xiàn)代主義的方式。1961年，索特薩斯來到印度，這次旅行讓他對東方文化產(chǎn)生了濃厚興趣，尤其對密宗藝術(shù)有了深刻的認識。在異域文化的陶冶下，索特薩斯更加堅定了之前對現(xiàn)代主義的批判、對理性主義的質(zhì)疑。開始嘗試將設(shè)計作為交流和表達情感的媒介，由此，他的設(shè)計從實用至上的理性主義中掙脫，變得更為人性化、趣味化。

在本次國博展覽中，他的陶瓷作品《高腳杯花瓶》被展出。這件作品在設(shè)計之初只有1件，直徑17厘米、高47厘米，設(shè)計于1969年?；ㄆ康脑煨湍７掠《戎峥叩氖煨?，表面繪有黑白環(huán)狀花紋，表達出印度宗教哲學的神秘氣氛，具有粗獷而奔放的美感。這種造型與裝飾使花瓶本身除了具備使用功能之外還增加了趣味性。這樣的設(shè)計是對人性的解放、對裝飾的肯定，充分展示了設(shè)計師審美觀念的變化，代表了一種全新的設(shè)計態(tài)度。

1982年，索特薩斯對其進行了再加工，并且用陶車工藝限量生產(chǎn)了10件。從1986年開始，弗拉維亞陶瓷公司在得到比托西的商標授權(quán)后進行批量生產(chǎn)。這款花瓶需要先經(jīng)手工裝飾，然后用模具打造，由于這款產(chǎn)品的設(shè)計與手工工藝有著密切的關(guān)系，因而只能進行少量生產(chǎn)，這也正是它的獨特之處。這些實驗性產(chǎn)品往往被認為是引領(lǐng)商品選擇和審美品位的重要風向標。這種設(shè)計師與中小企業(yè)開展合作的戰(zhàn)略迎合了當時意大利激進運動的設(shè)計理念：反對工業(yè)化大生產(chǎn)下的功能主義，設(shè)計更輕松、更愉悅、更藝術(shù)化的產(chǎn)品。正是這一特點使得意大利設(shè)計有別于歐洲其他國家。

︳ 游走于工業(yè)與藝術(shù)之間 |

如果說《高腳杯花瓶》是索特薩斯反對現(xiàn)代主義的激進實驗，是難以被實現(xiàn)批量生產(chǎn)、被大眾接受的另類設(shè)計，那么他為好利獲得公司設(shè)計的辦公設(shè)備系列產(chǎn)品則為索特薩斯帶來了巨大的成功，使他的激進設(shè)計思維得以傳播，并被世界承認是一位具有批判精神、富有遠見的設(shè)計師。

《瓦倫汀》（Valentine）是索特薩斯任職于好利獲得公司期間設(shè)計的辦公設(shè)備系列產(chǎn)品之一，設(shè)計于1968年，是本次國博展覽中一件重量級展品。它代表著激進運動影響下索特薩斯設(shè)計思維的重大轉(zhuǎn)變：對標準化生產(chǎn)和固定的消費周期提出質(zhì)疑，將激進設(shè)計作為設(shè)計實踐的指導(dǎo)思想，用全新的設(shè)計理念代替了理性主義思想，由嚴格的功能主義轉(zhuǎn)變到了更為人性化和更有裝飾性的大膽設(shè)計。

這件作品的主體顏色采用了鮮艷的火紅色，非常醒目。機身線條流暢，小巧便攜，即使是不用打字機的人也會感受到它的魅力。這臺打字機可以在任何時間、任何地方使用，它將秘書從辦公室中解放出來，使文字工作不再受時間、地點的限制。這種新的產(chǎn)品形式與外觀色彩的變化，展示出該時期激進運動影響下意大利設(shè)計的新面孔和設(shè)計語言的新嘗試：簡潔甚至夸張的造型、明艷而燦爛的色彩，彰顯出輕松愉快、有實用性同時更具后現(xiàn)代的裝飾風格的調(diào)侃。endprint

在藝術(shù)家與好利獲得公司的合作中，索特薩斯就像“自由撰稿人”，負責產(chǎn)品設(shè)計，沉浸在各種思想文化潮流中，通過設(shè)計為行業(yè)提供寶貴的信息和觀念。另一方面，企業(yè)的商業(yè)策劃則將其打造成一個價格適宜的高消耗產(chǎn)品，并積極致力于廣告推廣，這種良性合作所帶來的經(jīng)濟效果也是顯著的。有資料顯示，《瓦倫汀》在問世后取得了同現(xiàn)在蘋果公司的產(chǎn)品一樣的重大成功。由此可見，意大利設(shè)計師與企業(yè)之間的相互合作具有重要的戰(zhàn)略意義。

《瓦倫汀》的出現(xiàn)也彰顯了1968年學生運動的靈魂，是一個正在覺醒的社會象征?！禔bitare》雜志曾這樣描述：“它的名字叫Valentine，她們開發(fā)的這一產(chǎn)品用在除了辦公室以外的任何地方，他不會提醒任何人那些無聊的工作日。相反，它會讓人想到一個業(yè)余詩人在一個安靜的星期天帶著它去鄉(xiāng)下寫詩，或者是一件放在公寓桌上的色彩艷麗、具有裝飾性的物品?！盫alentine與其說是打字機，不如說是辦公桌上的一件裝飾品，是使用者作為知識分子或者藝術(shù)家的一種象征。可以認為，索特薩斯在該時期為企業(yè)設(shè)計的產(chǎn)品不斷游走于工業(yè)與藝術(shù)之間，是在探索中將工業(yè)產(chǎn)品與藝術(shù)品相結(jié)合的一種嘗試。而這種嘗試的背后，正說明激進設(shè)計運動對設(shè)計師思維的重要影響，為設(shè)計師60年代以后的設(shè)計作品帶來顛覆性的變化。

| 不斷“試錯” |

孟菲斯設(shè)計小組成立于1980年，可以說它的出現(xiàn)打破了設(shè)計界的原有秩序。1980年12月11日，索特薩斯邀請設(shè)計師巴巴拉·拉蒂斯、米凱萊·德盧基、馬克·扎尼尼、阿爾多·西比克、馬特奧·圖恩和貝丁一起討論新的設(shè)計形式時，聽到鮑勃·黛蘭的一首歌詞中重復(fù)唱到“孟菲斯的憂傷”，于是定名為“孟菲斯”。它既是古埃及的首都，又是貓王出生地田納西州的一個地名。

孟菲斯設(shè)計小組的一群設(shè)計師不斷地對當代設(shè)計的價值進行著思考和挑戰(zhàn)。他們設(shè)計的作品深受異域文化和現(xiàn)代機械的影響，非常接近當代藝術(shù)，但又可以為工業(yè)化生產(chǎn)所用。孟菲斯設(shè)計小組的魅力在于既可以進行研發(fā)和實驗，同時也有著企業(yè)的運營模式。這種模式真正的優(yōu)勢就在于給設(shè)計師更多的創(chuàng)作空間，使其可以不斷地進行“試錯”。在這種不斷的“試錯”中，完成對未知領(lǐng)域的探索和對固有設(shè)計思維的質(zhì)疑。另一方面，“試錯”的方式避免了工業(yè)化批量生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)，將負面效應(yīng)降到最低，同時也是為新設(shè)計積累經(jīng)驗的有效方法。

本次展覽中展出的這臺名為《阿育王》的落地燈就是其中最具代表性的作品之一，也是展覽中惟一一件來到中國的孟菲斯設(shè)計小組制造生產(chǎn)的作品。1980年，《阿育王》由索特薩斯設(shè)計、孟菲斯設(shè)計小組制造完成。這件產(chǎn)品的外觀如圖騰一般的形狀是由彩色鋼管拼接而成，其絢麗的顏色是通過焙燒上釉的方法獲得的，正如這群不走尋常路的年輕設(shè)計師那種天馬行空的想像力一樣——不僅非常亮眼，而且引人遐想。不難看出，《阿育王》的設(shè)計也烙著印度文化的印跡。燈具的造型采用左右對稱的裝飾造型手法，借鑒圖騰的形狀特征完成。

這件作品創(chuàng)作的同期，孟菲斯設(shè)計小組還設(shè)計了很多令人費解的后現(xiàn)代作品，如1981年的carlton架、Casablanca餐具柜、Tahiti臺燈等。這些作品的誕生代表著以索特薩斯為核心的孟菲斯小組的設(shè)計理念，同時也勾勒出當時整個意大利設(shè)計的發(fā)展變化過程。孟菲斯的出現(xiàn)猶如黑暗中的一盞明燈，將設(shè)計師從功能至上的理性主義中解脫出來，使他們能夠毫無束縛地進行著各種嘗試。對于索特薩斯來說，孟菲斯的創(chuàng)立是一種開拓，一種冒險，也是他職業(yè)生涯的輝煌轉(zhuǎn)折點。

索特薩斯借助孟菲斯充分表達了自己的設(shè)計哲學，他在回憶一次展覽時曾指出：“對于我來說，設(shè)計不意味著為或多或少有些世故的工業(yè)中，那些多多少少有些愚昧的產(chǎn)品提供造型。在我看來，設(shè)計是討論生活、社會關(guān)系、政治、食物和設(shè)計本身的一種方式。”對表達方式和設(shè)計語言的不斷探索一直是意大利設(shè)計的顯著特點。而專注于對產(chǎn)品表現(xiàn)形式和功能性等課題展開的探究是希望設(shè)計出的產(chǎn)品能夠長久地留存在設(shè)計文化之中，這也正是意大利的設(shè)計哲學。

英國設(shè)計理論家彭妮·斯帕克在2006年的索特薩斯回顧展中這樣寫道：“（他）是一個探索新的現(xiàn)代設(shè)計語言的人”。

在索特薩斯的設(shè)計中，并沒有將產(chǎn)品的實用性視為第一性，他的設(shè)計哲學深受激進運動的影響，顛覆了理性主義功能至上的標準，甚至也忽視了工業(yè)產(chǎn)品需要批量生產(chǎn)的商業(yè)需求而進行著不斷“試錯”與創(chuàng)新?？梢哉f索特薩斯的設(shè)計具有極強的創(chuàng)造性、趣味性和不同時代、民族和地域文化交織而產(chǎn)生的包容性。他的作品體現(xiàn)出了設(shè)計語言和形式的全新審美，注重對產(chǎn)品的藝術(shù)化創(chuàng)作，同時自由地運用新型材料和異域文化元素進行不斷“試錯”。

由此可以認為，索特薩斯在上世紀60至80年代的設(shè)計作品顛覆了現(xiàn)代設(shè)計的原則和審美標準，延續(xù)著意大利激進設(shè)計運動的設(shè)計風格。同時，激進運動也為索特薩斯60年代以后的作品奠定了堅實的設(shè)計哲學基礎(chǔ)，為索特薩斯及孟菲斯設(shè)計小組后現(xiàn)代風格的設(shè)計鋪平了道路。endprint