郭松民

WePhone創(chuàng)始人蘇享茂自殺事件仍在發(fā)酵。在全部的真相浮出水面之前，我們對事件本身很難做出判斷，但輿論聚焦于蘇離世前公開發(fā)上網(wǎng)的“遺書”，這不能不引人深思。遺書中，蘇指責前妻騙婚，并羅列了部分“證據(jù)”。

此事與2016年的王寶強、馬蓉離婚案有些相似。當時，王寶強一條短短的微博，迅速積聚起輿論力量，不少網(wǎng)民將馬蓉標定為潘金蓮之后“中國歷史上最歹毒的女人”。

細看此類事件，我們會發(fā)現(xiàn)一個非常耐人尋味的悖論：單就事論事，女方似乎非常強勢，是“陰謀的策劃者”；但在輿論漩渦中，她們卻處于絕對弱勢的被審判地位，有時甚至百喙莫辯。若“施害者”是男性，圍觀規(guī)模則小得多。

同一時間段，各種“當街打小三”的視頻次第出現(xiàn)，總能收到不少點贊。視頻中，打人的“正妻”都理直氣壯，“小三”通常以手遮面。

這些現(xiàn)象的背后是傳統(tǒng)文化的強勢回歸，恰好與近百年以前“五四”追求個性解放、沖出封建家庭的潮流相反。回歸的突出表現(xiàn)就是，家的地位被提高到無以復(fù)加的程度：二十四孝圖越來越多，背誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》重新成為時髦，一些知名人士經(jīng)常引用自己未必明白的四書五經(jīng)。

在社會已經(jīng)原子化的背景下，家庭地位提高是有合理性的，因為這是幾乎唯一能向我們提供保護和安全感的地方。上世紀80年代前，“單位”作為基層社會的共同體可以提供安全感和保護，但今天的單位已被簡化為“領(lǐng)工資的地方”。

筆者無意對這種回歸做總體性評價，畢竟存在即合理，凡事應(yīng)一分為二。但是我想說的是，面對傳統(tǒng)文化，我們還是應(yīng)取其精華，去其糟粕。

在傳統(tǒng)文化中，女性地位其實很低。比如，男孩子出生叫做“弄璋之喜”，女孩子出生叫做“弄瓦之喜”?！拌啊笔敲烙瘢巴摺笔窃嫉募忓N。這很明顯是歧視性描述?！芭摺币婚_始便把女性固定在“內(nèi)務(wù)”的角色上?？鬃诱f：“唯女子與小人難養(yǎng)也?！眮喪ッ献拥热艘舱f過類似的話。

傳統(tǒng)的“七出之罪”（即可以把妻子趕出家門的七條絕對律令）都是女性單方面的義務(wù)。比如第三條所謂“淫佚出”就是徹底的單向道德。只要求女性守節(jié)、守貞操，否則就“嫁賣”。丈夫則可以納妾、嫖娼、偷情、給人戴綠帽子，妻子卻不能因之提出離婚。類似這些，都是需要揚棄的。如果不引起重視，巴金筆下那個道貌岸然的“孔教會長”很可能借著吃瓜群眾的力量，卷土重來。

弘揚傳統(tǒng)文化，應(yīng)建立在“五四”以來我們?nèi)〉玫倪M步基礎(chǔ)上。否則，“五四”以來中國人對個性解放和自由幸福的百年追求，有可能受到?jīng)_擊。▲

（作者是昆侖策研究院高級研究員）