文_張喁

《藝術(shù)哲學(xué)》：天才不是天上掉下來的

文_張喁

巴黎國立高等美術(shù)學(xué)院

網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)專門的假英文單詞，用以形容今天人們眼中的藝術(shù)——zhuangbility，另一方面我們可以看到選擇影視、攝影、設(shè)計(jì)等專業(yè)作為接受高等教育的方向的孩子越來越多，兒童在父母或引導(dǎo)、參考或安排、強(qiáng)制參加書法、鋼琴、舞蹈等各種藝術(shù)特長補(bǔ)習(xí)和培訓(xùn)，也是普遍的現(xiàn)象。在當(dāng)代，藝術(shù)及藝術(shù)教育，真的給人“五色令人目盲”的感覺，對于實(shí)踐的家庭、學(xué)校，或許還有“五味令人口爽”，而對于參與或“被參與”的孩子本人，可能就是“馳騁畋獵令人心發(fā)狂”了。

現(xiàn)代乃至“后現(xiàn)代”的藝術(shù)，跟文藝復(fù)興脫離不了干系，我們不妨正本清源，想一想，文藝復(fù)興，復(fù)興誰的文藝？跟我們中國人、中國傳統(tǒng)藝術(shù)有關(guān)系嗎？為什么是文藝復(fù)興不是別的復(fù)興？復(fù)興以后后續(xù)狀況是怎樣？全球化的今天中國藝術(shù)和西方藝術(shù)融合得怎樣了，中國人在其中的位置在哪里？

法國19世紀(jì)的史學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、文學(xué)評論家丹納，在巴黎美術(shù)學(xué)校的美術(shù)史課上，梳理了19世紀(jì)以前歐洲藝術(shù)的生長環(huán)境和來龍去脈，后來講義結(jié)集為《藝術(shù)哲學(xué)》，論述詳實(shí)，恰好能給今天眼花繚亂的藝術(shù)祛魅；觀點(diǎn)清晰，能夠消除人們覺得藝術(shù)無法把握的畏難心理；通俗易懂，基本能夠使我們避免在完全無知的情況下“誤入藝術(shù)之門”。

筆者要指出這是一本“很土”的藝術(shù)入門書。首先作者是19世紀(jì)法國的一名教師，19世紀(jì)的法國在文藝上是雨果的時(shí)代，在政治上是法國大革命后封建帝國反復(fù)復(fù)辟的八十年時(shí)段，在社會生活上還是馬車和沒有普及電燈的“古代”，現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代文學(xué)尚在萌芽。而《藝術(shù)哲學(xué)》的中譯本，是我國著名的翻譯家傅雷于1958～1959年譯出的，初版是在1963年。但土有土的優(yōu)點(diǎn)，一來樸素，言之有物，不會讓讀者云里霧里或感到無處下手，二來原始，事實(shí)清楚不存爭議，論點(diǎn)清晰不會讓讀者忽東忽西難以把握。

但《藝術(shù)哲學(xué)》也不是一本泥古不化枯燥乏味的“古書”，要知道，在丹納給巴黎美術(shù)學(xué)校學(xué)生講課的當(dāng)時(shí)，文藝復(fù)興之后，18世紀(jì)以來的歐洲自然科學(xué)的巨大發(fā)展，以及資本主義和資產(chǎn)階級的興起，使歐洲人逐步從宗教思想禁錮的蒙昧狀態(tài)中蘇醒過來。歐洲在自然科學(xué)和民主制度的影響下，經(jīng)濟(jì)獲得了空前的發(fā)展，物質(zhì)也變得豐富無比，這讓歐洲人對自然科學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，丹納在教授《藝術(shù)哲學(xué)》時(shí)，有著滿滿的把握住了時(shí)代命脈的自信，而其藝術(shù)哲學(xué)理論具有了第一個(gè)特征——自然科學(xué)性。在書中，丹納總是用歐洲各地的植物、花卉，來比喻當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的藝術(shù)作品。丹納深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，認(rèn)為世界上一切事物，無論物質(zhì)方面的或精神方面的，都可以解釋；一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、消滅，都有規(guī)律可循。他還深受德國哲學(xué)家黑格爾和法國哲學(xué)家孔德的影響?？椎抡J(rèn)為，理性已經(jīng)滲入到自然科學(xué)的每個(gè)角落，很自然地也進(jìn)入到人文社會科學(xué)領(lǐng)域。孔德第一次把人文社會科學(xué)方法納人觀察科學(xué)的范疇，把觀察的方法引入人文社會科學(xué)。丹納深受其影響，提出了自己的實(shí)證主義文藝?yán)碚摚J(rèn)為作為純粹代表精神活動的藝術(shù)，是完全可以進(jìn)行抽絲剝繭、鞭辟入里的分析的。

由此，《藝術(shù)哲學(xué)》以藝術(shù)發(fā)展史實(shí)為依據(jù)，丹納舉歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的意大利繪畫、尼德蘭繪畫和古希臘的雕塑為例，強(qiáng)調(diào)了種族、環(huán)境、時(shí)代等三個(gè)因素對精神文化的制約作用，并認(rèn)為在三個(gè)因素中，種族是“內(nèi)部動力”，環(huán)境是“ 外部壓力”，時(shí)代則是“后天動力”。

就像每一有機(jī)體的生命的節(jié)奏、形式和綿延性，以及那以生命的所有表現(xiàn)細(xì)節(jié)，確實(shí)是由它的種類特性所決定的，藝術(shù)也屬于這樣的有機(jī)體。既然是有機(jī)體，就說明丹納的“種族、環(huán)境、時(shí)代”三元素理論，也不是人為地橫空出世而來，也是像有機(jī)體逐漸生長進(jìn)化而來。實(shí)際上，在丹納之前一百年，18世紀(jì)初的法國啟蒙運(yùn)動思想家 孟德斯鳩就認(rèn)為一個(gè)國家的法律制度、政治文化不僅和居民的宗教、癖性、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)，而且同氣候、地理?xiàng)l件及農(nóng)、獵、牧等各種生活方式也有極大關(guān)系。 后來的斯達(dá)爾夫人承襲了孟德斯鳩的這種觀點(diǎn)，她在《從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué)》和《論德國》中，進(jìn)一步認(rèn)為不同的自然環(huán)境、宗教信仰、社會制度和風(fēng)俗習(xí)慣，決定了不同的精神風(fēng)貌。這種觀點(diǎn)為丹納的三元素說奠定了基礎(chǔ)。加以黑格爾關(guān)于環(huán)境、沖突、性格以及古希臘神話的分析方法，丹納是把孟德斯鳩的地理說、斯達(dá)爾夫人的文學(xué)與社會關(guān)系的研究、黑格爾理念演化論和文化人類學(xué)的實(shí)證研究綜合起來，提出種族、環(huán)境、時(shí)代三要素理論，形成了一個(gè)較為嚴(yán)密、完整的學(xué)說。

傅雷

舉例來講，丹納怎么分析文藝復(fù)興？“以前藝術(shù)還在抽芽；往后藝術(shù)已經(jīng)凋謝：開花的時(shí)節(jié)在兩者之間，大約有五十年”，這是精密界定出文藝復(fù)興的時(shí)間，即十五世紀(jì)的最后二十五年和十六世紀(jì)最初的三四十年，也就是哥倫布1492年發(fā)現(xiàn)新大陸前后。接著，丹納不講文藝復(fù)興的定義，而指出其特征——“意大利畫派對風(fēng)景是瞧不起的，或者是不重視的；靜物的生命要等以后法蘭德斯的畫家來表達(dá)。意大利畫家采用的題材是人；田野、樹木、工場，對他只是附屬品。米開朗基羅曾經(jīng)說過，那些東西應(yīng)當(dāng)讓才具較差的人作為消遣和補(bǔ)償，因?yàn)樗囆g(shù)真正的對象是人體。”完美點(diǎn)題了文藝復(fù)興的源頭，復(fù)興的是古希臘的以人為本的古典藝術(shù)。

《藝術(shù)哲學(xué)》對藝術(shù)基礎(chǔ)理論的另一大貢獻(xiàn)，是丹納提出的評價(jià)方法：藝術(shù)批評不是隨意的、主觀的，而是有著自己的客觀標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是他提出來的藝術(shù)批評的三種尺度，即藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。

《藝術(shù)哲學(xué)》一開篇就講藝術(shù)的目的不在于絕對正確的模仿，而是在于表現(xiàn)事物內(nèi)在的主要特征。這一理論就是對藝術(shù)的掃盲。丹納強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于表現(xiàn)特征，藝術(shù)家為此要舍掉那些遮掩到主要特征的東西，為了做到這一點(diǎn)，藝術(shù)品必須是由許多互相聯(lián)系的部分組成的一個(gè)總體，而各個(gè)部分的關(guān)系是有計(jì)劃地去改變的。

——“特征的重要程度”，說的是藝術(shù)品的價(jià)值，取決于它所表現(xiàn)的特征的穩(wěn)固程度，還有接近本質(zhì)的程度。在丹納看來，最穩(wěn)固、最接近本質(zhì)的東西，則是種族的特征，因?yàn)榉N族這一因素深刻而持久。所以中國的書法、國畫，不管全球化融合到何種程度，都是穩(wěn)固而較少演變的。

——“特征有益的程度”，說的是藝術(shù)品體現(xiàn)的道德教育作用。在今天的人們看來這或許令人乍舌，但用丹納的分析方法，藝術(shù)品特征別的方面都相等的話，表現(xiàn)有益的教化的作品必然高于表現(xiàn)有害的特征的作品。也就是，教人變好，教人向善，才是好作品。經(jīng)歷現(xiàn)代藝術(shù)的為所欲為，反道德、反崇高，一切塵埃落定后人們或許能回到這一點(diǎn)。

——“效果集中的程度”，是指藝術(shù)作品各方面元素通力合作去表現(xiàn)特征的能力。用今天的經(jīng)驗(yàn)來看，這就好比一部電影的表演、攝影、美術(shù)等等，怎樣去除短板，到達(dá)一個(gè)統(tǒng)一的高度。

為什么要文藝復(fù)興，為什么文藝復(fù)興開啟了歐洲復(fù)興的大門，并帶來了西方文明一直領(lǐng)銜主演的世界地位？德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（1883－1969）在《歷史的起源與目標(biāo)》中說：“直至今日，人類一直靠軸心期（古希臘、古印度文明、中國孔孟時(shí)代等等）所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！蔽乃噺?fù)興對這古希臘開端的復(fù)歸，說明歐洲傳統(tǒng)是穩(wěn)固的種族特征；表現(xiàn)的也是古希臘美好的人體，是有益的特征；而自然科學(xué)、民主政治的全面配合發(fā)展，則開啟了西方文明集中火力地領(lǐng)先于世界幾百年至今。

在建立上述理論體系中，丹納并未表現(xiàn)得像個(gè)迂古的夫子，他提出，藝術(shù)品的本質(zhì)和不可替代性，在于藝術(shù)家用獨(dú)特的敏感的稟賦，發(fā)現(xiàn)時(shí)代事物主要特征，進(jìn)行主觀的擴(kuò)大，來表現(xiàn)時(shí)代特征。這就是藝術(shù)家的個(gè)性。

今天，尤其在全球化的視野中來看，丹納藝術(shù)基礎(chǔ)理論中的“種族”元素，恰好給予歐洲體系以外的我們以啟示：保持藝術(shù)的獨(dú)特民族性是各國藝術(shù)前進(jìn)的動力和基礎(chǔ)。

米開朗基羅復(fù)興了希臘成熟、健壯的身軀