郭文斌

在我國，古代的教育一般是不收費的，由慈善家或國家來辦，都是師徒傳承，老師也不提任何條件，但我們今天的教育收費，卻難溯其源了。任何事情只要一標價，就會打折扣。當教育變成交換后，真正的教育智慧已經(jīng)無法傳達了。

古代的醫(yī)療也是懸壺濟世的，當徒弟畢業(yè)時，師父會送他兩樣東西，一盞燈，一把傘。意思是晚上有人請你治病，你要打著燈出去，不能推辭；下雨的時候你要打著傘去，不能推辭，這就叫懸壺濟世。但現(xiàn)代醫(yī)療變成了商業(yè)行為，病重了，先交錢來。這就是今天醫(yī)患糾紛為什么這么嚴重的原因。因為在所有的患者眼里，大夫都是商人。當病人對大夫都沒信心，再好的藥也就沒作用了。

比如我們有許多教師，在全國奔走，大課堂小課堂，教室里一套家里一套，把關(guān)鍵的內(nèi)容留在家里講，無非就是想違規(guī)收點補課費。當學生交補課費的時候，事實上已經(jīng)瞧不起你了。所以，這些學生一走出校門就跟你拜拜，裝作沒看見。為啥呢？我們兩清了，我們已經(jīng)做到了等價交換。又比如許多教師在課堂上想方設法給學生推銷學習資料，暗示學生到指定的書店去買書，拿提成。當一名老師站在講臺上謀劃這些的時候，他還怎么能教好書？

中國文化之所以五千年不絕，就像我們的法人傳燈，因為那種教育符合天道。比如過去的科舉制度，我對發(fā)明科舉制度的人心存敬意。為什么？考科舉就要讀《四書》，讀著讀著，原來這個人是為了仕途，后來可能就是為了民意，為了成為圣人。“讀書志在圣賢，非圖科第”，所以一代一代通過科舉把《四書》傳下來了。

如果把這樣的理念講給老師聽，讓老師明白這個道理，他就可以做一名稱職的校長?！吨杏埂防锩妗懊骱踅忌缰Y，其治國易如反掌”講的也是這個道理。

的確，每所學校都是不一樣的，這取決于誰做校長。我發(fā)現(xiàn)只有校長的教育理念明確，方法論得當，其教學效果就比別的學校高出許多級臺階。那么，教育的本位是什么？古人已講得很清楚，用朱熹的話來講，讀《大學》是定一個人的規(guī)模，不讀《大學》這個人的心量、規(guī)模打不開；讀《論語》是立根本的；讀《孟子》是幫助一個人樹立他的發(fā)越之情，什么意思？就是要有勇氣，要有氣象，有浩然正氣；讀《中庸》是讓我們領(lǐng)略生命的奧秘。

在《中庸》里面，首先就講“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。一語道破了教育的天機。什么是“教”？“修道之謂教”。而“修道之謂教”這樣一個理念，是由前兩句做基礎的，即“天命之謂性，率性之謂道”。就是說，教育首先要解決的問題是喚醒孩子的天性。所以，在古代，中國人的教育分五個步驟——幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成年養(yǎng)德，老年養(yǎng)慧。

什么是“天命之謂性”？就是上蒼給每一個人派發(fā)的任務單、工作單。用《中庸》里的話講，既然它是我們生命的一部分，那么它就跟我們的生命息息相關(guān)。為什么說教育的第一個階段是幼兒養(yǎng)性？就是說，孩子在生命的最初階段，天性是占主導地位的，在圓滿的狀態(tài)，時間和空間對他沒有障礙。養(yǎng)性就是保護、保養(yǎng)，在古人看來，蒙學這一個階段的教育要比在私塾教育更重要。

什么又是“修道之謂教”？古人講我們的智慧體系有道、學、術(shù)、技四個層面。就是說技能這個層面的問題，如果用術(shù)來解決，易如反掌；術(shù)這個層面的問題，用學來解決，易如反掌；學這個層面的問題，用道來解決，易如反掌。

這四個層面，打個比方，技能的“技”就相當于一個一個的點；技術(shù)的那個“術(shù)”就相當于一條一條線；學問的“學”就相當于一個一個面；而道是由無數(shù)的面構(gòu)成的立體空間。這樣，我們就一下子知道，原來道、學、術(shù)、技四個層面有天壤之別。對比考量一下我們現(xiàn)在的課程設置，就知道現(xiàn)在的教育大多都在技術(shù)層面，根本沒有上升到道和學的層面。

因此，從這個意義上講，如果我們在現(xiàn)有教學框架內(nèi)加進一點點道學成分，也許我們的教育成果和教學成績會得到大幅度提高。