安鵬飛+陳靜

摘要：《中庸》開篇講：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。” 這三句是一脈相承的，乃是《中庸》全書的總綱要，而中間‘率性之謂道一句為承接上下兩句的樞紐。這三句講人的秉性是上天賦予的，即宇宙萬(wàn)物的性，都是自然而然有的，此即天性；此天性中有其自然之理。“率性之謂道”是說遵循人性之天賦自然，合于當(dāng)然的規(guī)范，無(wú)過不及，這就是人生的當(dāng)行之路?！靶薜乐^教”是指圣人教化眾人本來(lái)就是遵循人性以修明人道。雖然自然之性與當(dāng)行之道同出一脈，但因人氣稟或有差異，自不能無(wú)過與不及的行為，所以要施行教化，是要使自然的本心逐漸流露，不被私欲所遮掩，以達(dá)到至真、至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、合外內(nèi)之道。

關(guān)鍵詞：“中庸”；“天命”；“性”；“誠(chéng)”“中庸之道”是儒家哲學(xué)家們?cè)谕ㄟ^觀察天地萬(wàn)物并與其交互、實(shí)踐而得出來(lái)的天地大道，或稱為世間的規(guī)律。其目的是借助此心法方可達(dá)到“天人合一”之境地，正如《中庸》一書中說“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”①?！疤烊撕弦弧笔侵柑斓琅c人道合一。天道就是誠(chéng)：“誠(chéng)者，天之道也”①；人道就是追求誠(chéng)：“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”①。這就是原天以啟人，盡人以合天，也就是要求人道與天道相吻合。

“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”①的境界，“與天地參”就是天人合一?！罢\(chéng)”是《中庸》一書的總綱領(lǐng)，所有內(nèi)容幾乎皆源于“誠(chéng)”，依“誠(chéng)”而論?！罢\(chéng)”取“真實(shí)無(wú)妄”之意， 即至善、至仁、至真的本心。

這里，至誠(chéng)之“至”也即是盡性之“盡”。人之至誠(chéng)以達(dá)天誠(chéng)，才能盡天所賦予人的“天命之性”之至；而此“天命之性”即賦予萬(wàn)物，人亦屬其一焉，所以至誠(chéng)能盡人之性，則亦必方可盡物之性。盡人之性與盡物之性，人、物都可以各盡其性，兩者也可以交互，做到你中有我，我中有你，其實(shí)人與物也本是一體。“誠(chéng)”既是本體論，又是宇宙論。所以牟宗三先生稱之為“本體宇宙論”。

只有圣人才可做到至誠(chéng)，才可稱之為天下至誠(chéng)，才可盡其性。圣人生而知之，其全體皆為性之自然，因而其一舉一動(dòng)皆“不勉而中，不思而得，從容中道”，無(wú)有不善。圣人之下，皆學(xué)而知之，則不能達(dá)到至誠(chéng)的境地， 故不能得善之本體之無(wú)不通，只能是“得一善，則拳拳服膺，而弗失之”①，而需推致一偏之極。但雖是一偏，推致其極致之處便有了誠(chéng)，而有誠(chéng)，進(jìn)而“形”、“著”、“明”、“動(dòng)”、“變”“化”之功隨之而來(lái)。用朱熹的話講“形者，積中而發(fā)外。著，則又加顯矣。明，則又有光輝發(fā)越之盛也。動(dòng)者，誠(chéng)能動(dòng)物。變者，物從而變?；?，則有不知其所以然者?！雹谟梢磺浦缕錁O與圣人至誠(chéng)之功無(wú)異，殊途同歸?？鬃釉?jīng)說過：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必堰。”③君子的德性就像風(fēng)一樣，小人的德性就像草一樣。一是君子善于感化他人，另一個(gè)是小人易于被別人所感化。恰如“惟天下之至誠(chéng)為能化”①。中庸主張如果一個(gè)人通過修養(yǎng)而上達(dá)天德（自明誠(chéng)）與天合一的過程。原初本真狀態(tài)謂之“誠(chéng)”，是人的真實(shí)本性毫無(wú)掩飾的直接表露，也是天人合一得以可能實(shí)現(xiàn)的唯一的方法。

“誠(chéng)者自成也，而道自道也”①，這種本體既然是無(wú)限的，則它必然是唯一的。因?yàn)槿绻倔w不是唯一存在的，而是還有一個(gè)與本體并存，它勢(shì)必會(huì)與本體發(fā)生交互，從而互相影響各自的化育流行。此時(shí)，本體就變成了有限的，也不能再稱之為本體。所以說：“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)?！雹儆伞罢\(chéng)”為一而始，生二，二生三，乃至創(chuàng)生萬(wàn)物，《中庸》是這樣論述的：“今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉.今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！雹?《中庸》是儒家哲學(xué)的精髓，它的本質(zhì)便是教人“內(nèi)求、內(nèi)省、內(nèi)勝”。不論是個(gè)人的禍福榮辱，還是一國(guó)的興衰成敗，儒家圣人都是在內(nèi)省自身?？鬃又v“正己而不求于人，則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人”①。正是這種修己身而不苛求他人，坦然以對(duì)禍福榮辱，既不怨天，也不尤人，表明了一個(gè)儒者的不卑不亢，不屈不撓，不驕不躁的寬廣胸懷和豪邁氣概。

“惟天下之至誠(chéng)”的人才能與天和地形成“三才”，從而合一。這種地位與境界是只有圣人才能達(dá)到的。但是，孔子曾說，即便是堯舜也不能及也。那么，“與天地參”、“天人合一”的境界太過高遠(yuǎn)了，人根本不能望其項(xiàng)背，可謂“迎之不見其首，隨之不見其后”④。孔子就曾說過：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！雹倏梢娭杏怪﹄y成。

雖然“至誠(chéng)”之境，人類永遠(yuǎn)達(dá)到。但是，從本體論講，人亦是由本源而生的萬(wàn)千蕓蕓縱生之一，肯定了人類是可以與天地合一，只是無(wú)限趨近，這本身就具有了十分重大意義。“天、地、人”本為一體，三者能夠完全統(tǒng)一起來(lái)，他們之間的關(guān)系并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的對(duì)立面的合二而一，而根本就是一種不可分割的統(tǒng)一體。其實(shí)這并不是什么勉強(qiáng)的功夫，因?yàn)樘烀煨耘c天道人道，本是一貫的，所謂修道，實(shí)在即求合乎自然之理。參考文獻(xiàn)：

[1]宋天正.大學(xué)中庸今注今譯【M】.重慶：重慶出版社，2008.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2011.

[4]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

（作者單位：中共浙江省委黨校浙江杭州311121）endprint