“絲路行”

國(guó)家的“一帶一路”戰(zhàn)略——“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”涉及65個(gè)國(guó)家和地區(qū)，我們會(huì)在新欄目“絲路行”中為讀者帶來(lái)沿路國(guó)家和地區(qū)最美的人文景色。

龍鳳在漢代扮演的角色，最有意義的還是四神。四神中的朱雀，也有鳳之名，雖然漢代人極少稱它作鳳，但卻不是絕對(duì)沒(méi)有的事。當(dāng)然，四神里的龍鳳，兩者間的聯(lián)系并非是通常理解的那樣，而是有明顯的不同。四神之外的龍與鳳，有著不一樣的象征，沒(méi)有了方神的職掌，卻與凡界有了更多的關(guān)聯(lián)。

漢代瓦當(dāng)上的四神圖像

四神體系在中原有時(shí)空特點(diǎn)，有過(guò)一些變化。在中原以外，四神體系也有傳播，變化更是不可避免。我們要特別提到絲綢之路，尋找四神體系向西的傳播軌跡。

提到絲路，我們首先就會(huì)想起張騫。30歲的張騫自長(zhǎng)安出發(fā)，10多年后經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦回到長(zhǎng)安，帶回西域各國(guó)風(fēng)俗和物產(chǎn)的許多信息。五年后張騫率300人探險(xiǎn)隊(duì)再次西行，他派遣的副使足跡遍及中亞、西南亞各地，最遠(yuǎn)的使者到達(dá)地中海沿岸的羅馬帝國(guó)和北非。這是2000多年前的故事，絲路開(kāi)通，中西物產(chǎn)與文化交流一路綿延。

2000多年后，在絲路上曾經(jīng)的一座綠州尼雅，一支考古隊(duì)為著考察那一條張騫曾經(jīng)行走過(guò)的路，在那里奇跡般發(fā)現(xiàn)了“五星出東方利中國(guó)”織綿?？脊抨?duì)里有一位北京大學(xué)的考古學(xué)教授，名字叫齊東方，他隨身帶著五星紅旗，就這樣，帶著五星紅旗叫東方的齊教授見(jiàn)證了“五星出東方利中國(guó)”織綿的出土。又一個(gè)具有濃厚傳奇色彩的考古發(fā)現(xiàn)，這個(gè)故事引出了更多的故事。

絲路通有無(wú)，往來(lái)成古今?！拔逍浅鰱|方利中國(guó)”織錦剛出土?xí)r，震驚了在場(chǎng)的所有考古人，發(fā)現(xiàn)公布后引起廣泛關(guān)注。

研究者對(duì)織錦的大體的描述是：“織錦以寶藍(lán)、絳紅、草綠、明黃和白色等五組色經(jīng)織出星紋、云紋、孔雀、仙鶴、辟邪和虎紋”。其實(shí)這些神獸神鳥(niǎo)，約略是漢代時(shí)普遍的四神信仰圖案，而那一列文字寫(xiě)出了祝禱家國(guó)安寧的祈盼，文義與圖義相得益彰?？楀\上有孔雀、仙鶴、辟邪和虎紋，帶有鳳冠的孔雀顯然是鳳鳥(niǎo)，辟邪應(yīng)為飛龍，那這些神獸神鳥(niǎo)，就是四神，而且是含有玄鶴的四神系統(tǒng)，這與?；韬钜络R上的漆書(shū)文字吻合。

漢代畫(huà)像磚上的四神圖像

漢晉時(shí)期四神信仰的西傳，在絲路上還可以找到更多的考古證據(jù)。

例如甘肅敦煌佛爺廟晉代墓葬的發(fā)掘，墓葬規(guī)模并不大，墓主身份比較低，隨葬品多為陶器，也有漆器、銅器和鐵器，出土畫(huà)像磚數(shù)量較多，內(nèi)容非常豐富，最典型的是四神畫(huà)像磚。四神畫(huà)像磚畫(huà)面線條流暢，四神刻畫(huà)非常有氣勢(shì)，青龍和白虎的肩部還繪有雙翼。一般是將青龍和白虎磚鑲嵌在墓門(mén)門(mén)樓兩側(cè)，青龍居左，白虎居右。朱雀與玄武磚一般相對(duì)應(yīng)地鑲嵌在墓門(mén)照墻的上、下部位，正合左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的方位。特別要提到的是，朱雀采用疏密錯(cuò)落的線條表現(xiàn)出輕張的雙翅，頭上有高冠，身后是長(zhǎng)長(zhǎng)的尾翎，正是鳳鳥(niǎo)的形象。

漢以后至唐代，絲路交通影響越來(lái)越廣，有許多的文物見(jiàn)證了逝去的歷史。例如故宮博物院收藏的一件唐青釉鳳首龍柄壺，正是一個(gè)獨(dú)特的見(jiàn)證。壺高41.3厘米，通體施青釉，造型和紋飾都很奇特，壺蓋與壺口吻合成鳳首形狀，壺形看似亭立的鳳鳥(niǎo)。壺側(cè)從口沿順肩而下的壺柄塑成龍?bào)w，龍口銜住壺沿，前肢撐于壺肩，后肢立在底座上。

我們注意到，讓龍鳳同在壺上出現(xiàn)，這是漢代前后開(kāi)始形成的傳統(tǒng)龍鳳藝術(shù)形式，這是中國(guó)的龍與鳳。不過(guò)由細(xì)部裝飾看，上下出現(xiàn)的聯(lián)珠紋會(huì)使人會(huì)聯(lián)想到，這是受波斯薩珊王朝金銀工藝傳統(tǒng)圖案的影響，這恰是絲路東西文化交流的一個(gè)生動(dòng)例證。

六朝至唐代，由絲路傳入一種波斯鳥(niǎo)首壺，它新奇的造型催生出唐青瓷、白瓷及三彩釉陶的鳳首壺，這一件青釉鳳首龍柄壺是最為精美的代表。壺體吸取了波斯薩珊王朝金銀器的造型，使用了聯(lián)珠、卷葉、忍冬以及胡人舞蹈等具有波斯及西亞文化因素的紋飾，葡萄、星星、月亮等又與傳統(tǒng)希臘酒神節(jié)有關(guān)，特別是又融入中國(guó)傳統(tǒng)的龍鳳裝飾藝術(shù)，中西文化交融于一器，精妙絕倫。

甘肅敦煌佛爺廟晉墓出土畫(huà)像磚

波斯薩珊王朝金銀器在中國(guó)考古中也有出土，1983年寧夏固原原州區(qū)南郊鄉(xiāng)深溝村李賢夫婦合葬墓中就發(fā)現(xiàn)這樣的一件鎏金銀胡瓶。

銀瓶高37.5厘米，銀體鎏金，環(huán)形單柄，柄上鑄一頭戴軟冠高鼻深目的人頭，瓶口為鴨嘴狀。長(zhǎng)頸，頸腹相連處有一周聯(lián)珠紋，腹與底座連接處又有聯(lián)珠紋一周，底座邊緣也聯(lián)珠紋一周。中腹有六個(gè)半浮雕人物圖像，表現(xiàn)的是古希臘神話傳說(shuō)故事“帕里斯裁判”和“特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)”。銀瓶人物故事源于希臘，體現(xiàn)了中世紀(jì)西方古典藝術(shù)對(duì)東方的傳播。

這類(lèi)金銀器原本是薩珊王朝貴族的酒具，由絲綢之路流入中國(guó)，被研究者稱為“絲路瑰寶”。銀瓶的持有者李賢（502～569年），北魏、西魏、北周三朝為官，為北周西陲的守護(hù)神，為絲路暢通做出了重要貢獻(xiàn)。在他的墓中出現(xiàn)西亞舶來(lái)品鎏金銀瓶，讓人覺(jué)得并不意外。用唐青釉鳳首龍柄壺對(duì)比這件薩珊胡瓶，它們的相似也讓人不覺(jué)得意外了，這是絲路上的一道美麗風(fēng)景。

在西安唐墓壁畫(huà)上，我們見(jiàn)到女子提壺舉杯飲酒的圖像，她纖手提起的正是一只胡瓶，這只胡瓶看似薄胎的銀瓶，這說(shuō)明用胡瓶酌酒，在那會(huì)兒的上流社會(huì)已經(jīng)是一種時(shí)尚了。

絲路上東西文化交流，也包括技術(shù)交流，故宮博物院藏品中的一件畫(huà)琺瑯丹鳳紋蓋碗，就是東西方技術(shù)交流的一個(gè)結(jié)晶。這是一套宮廷茶具，蓋、碗和托盤(pán)上用鮮艷的琺瑯彩繪出飛翔的彩鳳，全器華貴至極。

? ? ? ?故宮博物院藏畫(huà)琺瑯丹鳳紋碗

畫(huà)琺瑯?biāo)追Q作“洋瓷”，據(jù)《明史·外國(guó)列傳》記載，印度卡拉拉邦北岸的一個(gè)古里國(guó)，獻(xiàn)給中國(guó)皇帝的禮品中有“拂郎”制品，拂郎就是琺瑯。從那以后，明清兩代的帝后們，視琺瑯器為至寶至愛(ài)，這是異國(guó)情調(diào)的魅力之所在。

明代金屬胎起線琺瑯制品，稱作“大食窯器”。金屬胎畫(huà)琺瑯器，是17世紀(jì)中葉在西方傳教士呈進(jìn)歐洲畫(huà)琺瑯的影響下，于康熙年間在宮廷內(nèi)琺瑯處開(kāi)始燒造。后又聘請(qǐng)法蘭西畫(huà)琺瑯?biāo)嚾说骄飚?huà)琺瑯器，器之式樣和圖案主體為中國(guó)風(fēng)格，成就出一種東西融合式的工藝品。

雍正年間形成內(nèi)廷琺瑯處和廣州、蘇州三大畫(huà)琺瑯生產(chǎn)中心，產(chǎn)品各有特點(diǎn)，精品均需上貢內(nèi)廷，因此故宮的藏器全面反映了清代金屬胎畫(huà)琺瑯的藝術(shù)成就。

中國(guó)幾千年的龍鳳文化，就這樣也不斷融匯了外來(lái)的技術(shù)與文化，更加光彩絢爛。？笏（摘自“器晤”公眾號(hào)）（編輯/小文）