■徐剛

綏林的感動

■徐剛

我被綏林感動，我又一次被綏林感動。究竟因為什么被綏棱林業(yè)局感動？

先是想起2000年夏，我和鳳凰衛(wèi)視《穿越風(fēng)沙線》攝制組第一次來到綏棱林業(yè)局，我采訪過的林區(qū)老人、那些曾經(jīng)豪邁的“喊山倒”的伐木工人都會伸出一雙老繭疊老繭的手告訴我，不讓砍樹了我們怎么活？這是啟動天然林保護工程之后，國有林場的改革最艱難的時刻，林子保住了，林業(yè)工人怎么活？他們中的不少人是林業(yè)世家，新中國成立之初，是林業(yè)工人的手托起了共和國的棟梁大柱。我見到的當(dāng)時綏棱林區(qū)山上山下住的盡是板夾泥房，以劈好的木拌子壘積在小院四周，有的老人甚至擔(dān)心，當(dāng)這些木拌子用完家里還有熱炕頭嗎？從伊春到綏棱林區(qū)，我糾結(jié)的心情始終不得釋然，勞苦功高的森工人以及他們的國有林場出路何在？

再到綏棱林業(yè)局，我在驚訝中被感動了！

那些板夾泥房不見了，木拌子找不到了。所見的是一幢幢高樓，種著鮮花盆景，一方方小菜園生機盎然。和都市不一樣的是所有建筑都在樹木的層層保護之中。在別具一格的建筑群中還有博物館、群雕、廣場，以及晚上把廣場扭動得搖曳生姿的廣場舞。

森林文化的氣息與景象撲面而來。

我們習(xí)慣于把物質(zhì)與文化相對立，其實不然；文化的第一要義是物質(zhì)文化，然后才是精神文化。從生態(tài)意義上說，森林是陸上生態(tài)的中樞，從文化意義上說森林文化是人類文化的主心骨?；蛴腥藛柎苏f所據(jù)為何？美國學(xué)者克萊德 .克魯克洪說：“文化是指某個人類群體居住的生活方式”，“既包顯性式樣，又包含隱性式樣，它具有為整個群體共享的傾向”（《文化與個人》，浙江人民出版社，1986年）?？唆斂撕殛P(guān)于文化定義之不同凡響處，是突出了“居住”，居住當(dāng)然離不開建筑，倘無森林何來建筑，何來中國人類早期的筑巢而居與干欄居住的生活方式？而此種生活方式是為“整個群體共享的”。由此可見，居住——建筑——它是物質(zhì)的也是文化的。從克魯克洪的居住到海德格爾的“詩意的安居”，居住的文化屬性的不斷被發(fā)現(xiàn)乃至光芒閃爍，在綏棱，森工人的居住，詩意的安居一覽無余矣！

森林女神

我怎能不被綏林感動？

一個林業(yè)局建造博物館，活現(xiàn)了這一林業(yè)局以及它所在的大地的歷史，而大地的歷史在某種意義上即是森林的歷史，是大塊文章書之不盡、而又往往被忽略的存在。此種存在卻于北國綏棱林區(qū)彰顯并涌現(xiàn)，涌現(xiàn)出森林文化的無窮生機。不妨說在造物的心目中，森林在地質(zhì)時期的毀滅又重生，然后成為地下的煤、地上的樹，就是為了讓人類得以安居，得以物盡其用的。這一把曾經(jīng)用來砍樹的斧子現(xiàn)在沉寂了，但倘若仔細(xì)傾聽，卻能聽出風(fēng)聲雨聲林濤聲呼嘯聲，那些發(fā)黃的舊照片上，閃爍的則是一個時代接著一個時代的風(fēng)采。綏棱的地是歷史的，綏棱的山是歷史的，綏棱的樹是歷史的。后來者的美妙就在于：我們走進(jìn)了新時代，我們生活在歷史中。

我怎能不被綏林感動？

綏棱林業(yè)局擁有國有林場、一處原始森林，還有農(nóng)場和養(yǎng)豬場以及規(guī)模巨大的林下經(jīng)濟。流經(jīng)綏棱林區(qū)的河流是清澈的，河中有野生魚，為綏棱森工人提供了寶貴的淡水——清潔飲用水。綏棱林業(yè)局各個下屬單位都在深山老林的包圍中，但那里的森工人卻都在原先被砍伐過的荒地上種花種草種蔬果，甚至構(gòu)筑了小橋流水。這使我想起西方哲人所言：“你播種美好方能收獲美好”。然而播種者倘若心存荒蕪又面對著荒蕪，豈有美好可言？因此我可以這樣說了：綏林人是有精神的，綏林人是和森林草木同生長的，綏林人是因著北國大地的涌現(xiàn)而涌現(xiàn)出智慧、膽魄和語言的。他們喜歡這樣的詞語：“綠水青山就是金山銀山”，他們喜歡習(xí)近平總書記視察黑龍江時說的一句話：“冰天雪地也是金山銀山”。他們還用自己的語言，包括舞蹈語言，自編自演了一臺晚會。作為觀眾我陶醉在綏棱森工人的語言之中。我無法想象一個林業(yè)局怎能匯集如此之眾的人才？后來得知，那些優(yōu)美歌聲的詞曲創(chuàng)作、那些老中青少演員都是綏棱林業(yè)局的干部、工人和中小學(xué)生。在舞臺上與其說他們是在表演，不如說他們是在綻放心靈。他們的“詞語，猶如花朵”，“因為它使大地和天空，深處的涌動和高遠(yuǎn)的力量相互遭遇”（海德格爾語）。在那些林木無際高聳云天花草茂盛之地，如綏林，我才更真切地體會到老子的“道法自然”以及海德格爾所言之涌動和生長——“我們終有一死的人就成長在這大地的涌動和生長中，我們從大地那里獲得了我們的根基和穩(wěn)固性，如果我們失去大地也就失去了根基”。綏棱林區(qū)的大地啊，只是在你的懷抱里，所有的存在便成了文化的存在、有根基且穩(wěn)固的文化的存在。

我怎能不被綏林感動？

我不曾經(jīng)歷過綏棱林區(qū)漫長的冬季與冰雪，但我從綏棱森工人的詞語中感受到了一種升騰的熱情與力量：“好著哩，我們的冬天我們的家！”這一句來自綏棱林業(yè)局一個年輕人的回答，她所用的詞語看似簡單其實不凡。這一詞語包含了季節(jié)、家、人與安居，而這個季節(jié)就是非北國人望而生畏的冰雪季節(jié)。我們只能想象寒風(fēng)像刀刃般凜冽且呼嘯著刮過冰天雪地，冰雪旁若無人地落滿山頭屹立或倒掛在綏棱林區(qū)的萬木千枝上。樹木站立著，荒草在雪被下，森林冬眠了。那是一個沉睡的冬眠世界，只有綏棱林區(qū)的護林員在雪地中跋涉時能感覺到那些森林動物緩慢地呼吸。在林區(qū)的樓房里有暖氣、有過冬的米面蔬菜。我不知道能不能稱之為詩意的安居？冰雪的堆積意味著某種積蓄和醞釀，詩意的積蓄和詞語的醞釀，林區(qū)新春晩會的歌聲會如云雀一樣如期而至，詞語如向著天空開放的花朵。綏棱有福了！

我怎能不被綏林感動？

黑龍江省森工總局黨委書記李坤說：“面對如此艱難的國有林場的改革，沒有文化的引領(lǐng)是不可想象的”。善哉此言！大哉斯論！森林不是文化，森林不是精神，但森林參與了人類的發(fā)生及人類文化的發(fā)展歷程之后，我們回頭再讀森林時，卻讀出了它飽含精神孕育文化的內(nèi)含，如西方自然文學(xué)鼻祖愛默生所言：“精神乃自然之象征”，沒有江河奔流，哪有“上善若水”？沒有群山巋巋，哪有“高瞻遠(yuǎn)矚”？沒有“白日依山盡”，哪有“更上一層樓”？梁啟超論文化以種子、開枝、發(fā)葉、放花、結(jié)果作比喻，所論者恰恰涵蓋了森林文化本質(zhì)之所在：“文化是包含人類物質(zhì)、精神兩面的業(yè)種、業(yè)果而言。”種即是種子，果即是果實。一棵樹是由很微細(xì)的一粒種子發(fā)生出來的，但這粒種子含有無限的創(chuàng)造力，不斷的長、長、長，開枝、發(fā)葉、放花、結(jié)果，到結(jié)成滿樹的果實時，便是創(chuàng)造力成了結(jié)晶體……那果實里頭又含有種子，碰著機會，又重新發(fā)展岀創(chuàng)造力來……如是一個種生無數(shù)個果，果又生種，種又生果，一層一層的開積出去，人類活動所組成的文化之網(wǎng)正是如此（《飲冰室合集·文集》之五)。梁啟超以佛家語，用種子、花朵、果實、樹木說文化，實可引申為森林文化的絕妙之論。播什么種？長什么樹？開什么花？結(jié)什么果？一粒種子往復(fù)如斯人在此——賴以生存的環(huán)境中心智漸發(fā)，開積深厚，是有草木的啟示、根的啟示，老子的柔弱之論，森林廣矣！森林中翎毛鳴聲眾矣！森林為造物天啟矣！森林文化出矣！綏棱的森林是由一粒種發(fā)生的，綏棱的森林文化也是由一粒種子發(fā)生的，種子的神奇妙不可言！

我怎能不被綏林感動？

在白山黑水間我只是個匆匆過客，我是帶著鑰匙的流浪者，我也是一個行吟詩人。我會把綏林的感動一路傳揚，為了我的祝福，在綏棱的森林中，我默念了一首題為《遠(yuǎn)景》的荷爾德林的詩：

當(dāng)人的棲居生活通向遠(yuǎn)方，

在那里，在那遙遠(yuǎn)的地方，葡萄季節(jié)閃閃發(fā)光，

那也是夏日空曠的田野，

森林顯現(xiàn)，帶著幽深的形象。

自然充滿著時光的影子，

自然棲留，而時光飛速滑行，

一切都來自完美，于是高空的光芒，

照耀人類，如同樹旁花朵錦繡。

（本文作者系中國作家協(xié)會會員、中國環(huán)境文學(xué)研究會理事）

責(zé)任編輯/劉淑濱liushubin@fendouzazhi.cn