徐大文

【摘 要】電視劇作為技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的審美意識形態(tài)，凸顯著審美的本質(zhì)藝術(shù)屬性。電視劇審美藝術(shù)本性主要是通過其審美趣味來彰顯當下，從而建構(gòu)其審美的審視時代性的藝術(shù)標桿。審美趣味是審美主體借助過去傳統(tǒng)化的審美經(jīng)驗，對審美客體的表象作出情感上或心靈上的感知。本文主要從審美主客體的角度對其做出合理詮釋。審美趣味的問題是電視劇批評標準的一個關(guān)鍵性因素，審美趣味的高低直接影響著電視劇批評中的藝術(shù)性標準，同時對電視劇藝術(shù)質(zhì)量的提高和改善起到重要作用。

【關(guān)鍵詞】消費；電視??；審美性；審美趣味

中圖分類號：J90 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）14-0098-02

一、電視劇藝術(shù)審美性概述

對電視劇本體論的考究，過去傳統(tǒng)認識認為，電視劇不是一門藝術(shù)，而是通過電磁波這一物質(zhì)載體跨越時空即時、遠距離來傳達信息和觀念，這種觀點主要是從電視劇的技術(shù)屬性層面來審視，帶有一種技術(shù)為先或以技術(shù)為導(dǎo)向的實用主義色彩，全盤忽略了電視劇藝術(shù)本體屬性的存在。在當代，電視劇所具有的藝術(shù)屬性早已成為一個不爭的事實。電視劇融多種藝術(shù)元素于一身，通過強度稠密的情節(jié)藝術(shù)化來表現(xiàn)時代風貌。電視劇藝術(shù)性這一身份的確立，對其審美性提出了精神上的呼喚。電視劇從某種程度上來講，具有審美的意識形態(tài)性，其中審美性是首要的。

第一，明確事物的審美性是不可復(fù)制的，復(fù)制的審美失去了物體本真中的“光暈”。這種審美性的凸顯，可能因?qū)徝乐黧w的理想、價值、尊嚴、知識積淀的不同而存在著差異，但是，其內(nèi)在審美的本性不會因時間的流失、空間的轉(zhuǎn)換和地點的轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化。也就是說，這種審美性是“先前經(jīng)驗”中原有的一種體驗，而非超越現(xiàn)實的“花非花、物非物”等玄空觀念的意義表達。所以，電視劇要想獲得這種審美性的意義，必須要強化電視劇類型創(chuàng)作的多樣化，為電視劇批評提供理想的實踐土壤。在當下市場經(jīng)濟的大潮中，電視劇逐漸失去自身的審美性，它把視點轉(zhuǎn)向了單純娛樂化的創(chuàng)作，以娛樂代替人文關(guān)懷，忽視電視劇的審美本性，這就導(dǎo)致了電視劇的生存危機。

第二，審美性與作品藝術(shù)性是緊密相連的，同時作品藝術(shù)性的表達離不開合理的藝術(shù)性語言和合情的創(chuàng)作態(tài)度。首先，在藝術(shù)語言層面，每一種藝術(shù)門類都具有自身的語言表達，語言作為不同藝術(shù)門類實現(xiàn)自身合理存在的媒介，本身就帶有一種審美性，這種審美性不是簡單的語言表象的外觀展現(xiàn)，更多是借助語言的外化形式來傳達意義。同時，語言藝術(shù)的審美必須要通過想象來實現(xiàn)。美國著名的符號美學(xué)家蘇珊·朗格在《情感與形式》中認為：“每一門藝術(shù)都有自己特定的基本幻象，這種基本幻象便是每一門藝術(shù)的本質(zhì)特征。”也就是說，每一種藝術(shù)都存在著屬于自身的藝術(shù)屬性，這種屬性更多是通過藝術(shù)虛幻的形式來展示，藝術(shù)門類自身的表達離不開語言外化形式的虛幻詮釋。這里我們所講的藝術(shù)語言，起到一種具有物質(zhì)媒介的審美性功能，脫離了其物質(zhì)外殼掩蓋下純功能性的作用。

其次，是創(chuàng)作者的態(tài)度。美國當代著名文藝理論學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈—浪漫主義文論的批評傳統(tǒng)》中，對文藝作品的創(chuàng)作提出了四大要素，即世界、作者、作品、讀者。由此可見，創(chuàng)作者構(gòu)建起了世界和讀者之間的關(guān)系，因此創(chuàng)作者的地位是重要的。創(chuàng)作者以一種什么樣的創(chuàng)作態(tài)度來審視作品，直接影響著作品審美性的實現(xiàn)。特別是在當前“跟風”“克隆”現(xiàn)象流行之際，如諜戰(zhàn)劇《潛伏》的播出，引起的“諜戰(zhàn)熱”（《暗算》《黎明之前》）。電視劇的創(chuàng)作如何實現(xiàn)審美意義的持存，這對創(chuàng)作者的素質(zhì)和創(chuàng)作標準提出了更高要求。

第三，審美性通過對有價值意義事件的詮釋，給現(xiàn)實中的人們一種“向上意志”的引領(lǐng)，起到一定的社會功能。電視劇觀眾之所以審美，除了在身心方面達到愉悅的目的之外，很大程度上是為了完善、發(fā)展和提高自己的素質(zhì)。觀眾通過對作品的評判，在電視劇文本層面不斷形成自己的審美標準，最后形成更為完善的審美態(tài)度，如鞭笞人性中的假、惡、丑，弘揚真、善、美。在這種審美態(tài)度的形成過程中，最重要的還是通過審美潛移默化的作用，來實現(xiàn)社會擔當。當前的電視劇創(chuàng)作，只是高調(diào)倡導(dǎo)其娛樂功能，而忽視了對受眾價值意義的引導(dǎo)。

二、電視劇藝術(shù)的審美趣味探究

過去傳統(tǒng)的文論里針對審美有沒有趣味之說，有過長期的討論，有人認為，審美是超功利性的行為，是不帶目的純粹精神上的感受，是沒有趣味可言的；也有人認為，審美存在趣味的差異性，并且還有高低可言。筆者認為，審美還是有趣味可言的。提到審美趣味，我們首先要從審美主客體的角度對其進行合理闡釋，而不是簡單停留在對審美主體的審視上。

過去對審美趣味界定為：“它是審美鑒賞力，是審美主體欣賞、鑒別、評判美丑的特殊能力，是審美知覺力、感受力、想象力、判斷力、創(chuàng)造力的綜合，既有個性特征，又具有社會性、時代性和民族性?！庇?jīng)驗主義哲學(xué)家休謨在《論趣味的標準》中指出：“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里，比如詩的美，不在于詩，而在于讀者的情感和趣味?！彼J為，審美趣味帶有主觀感情色彩，人的審美趣味是先天的功能，它的“一般原則在人性中本是一致的”，但因“人與人的脾氣不同”及“時代和國家各有特殊的習(xí)俗和看法，產(chǎn)生審美趣味的差異?！?/p>

本文所理解的審美趣味，首先是一種審美關(guān)系，是審美主體借助傳統(tǒng)潛意識中的價值觀、思想、觀念，以及日常生活中積淀而成的審美理想，從直覺上或者是從理性上來對審美客體做出一種哲理式的、人文化的鑒賞和評判。明確了審美趣味的定義之后，接下來本文對審美趣味有無高低之分進行詮釋。

第一，由于審美鑒賞主體自身知識的積淀、素質(zhì)修養(yǎng)、生活環(huán)境、民族等方面存在差異，所以必然在美的感受方面呈現(xiàn)出不同的審美訴求。俗話說“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。”如農(nóng)村題材的《鄉(xiāng)村愛情》系列電視劇，作為當下大眾文化的典型代表，一上映便引起了大眾強烈的“口感上”的共鳴。作品以夸張的手法、詼諧幽默的臺詞、搞笑的臉譜化人物，贏得了很高的收視率。劇中以謝永強和王小蒙之間的愛情為主線，以劉能和謝廣坤之間的明爭暗斗為副線，展現(xiàn)新時代農(nóng)民的愛情及事業(yè)。很多人認為，《鄉(xiāng)村愛情故事》之所以能成功，在于它拍出了新時代農(nóng)民的愛情故事，是一部農(nóng)村現(xiàn)實主義的力作。但是，也有人認為，《鄉(xiāng)村愛情故事》不是一部嚴格意義上的農(nóng)村現(xiàn)實主義題材電視劇，從審美趣味上來講，可謂是一部趣味極其低俗的作品。前者對它頂禮膜拜，后者對它持批判態(tài)度，在某種程度上表現(xiàn)出審美主體、審美趣味的差異性。endprint

第二，由于審美客體的一些特征，比如形象性、整體性等，并不會完全展示在審美主體面前，它總是帶有一定的模糊性、不確定性，這必然會引起主體對其做出不同的解釋，從而造成審美趣味上的差異。形象性和完整性是審美客體的關(guān)鍵特征。形象性即審美客體是直觀的、具體的，是能為審美主體所感受到的特征；完整性即審美客體不僅是感性的、具體的，而且要求感性形式具有完整性，這樣才能引起人們情感和心靈上的共鳴。

第三，通過審美關(guān)系的互通，由美學(xué)層面上的審美快感到哲學(xué)層面上的哲理思辨，這直接影響著審美趣味的高低。當審美主體對審美客體的形象性和完整性做出情感投射時，會產(chǎn)生不同的審美價值，如《鄉(xiāng)村愛情》系列電視劇，從喜劇的本體論上來講，創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想中缺乏對喜劇的全面認識，認為作品只要把大眾逗樂了就成功了，這是一種極其迂腐的創(chuàng)作理念。有很多農(nóng)村題材的電視劇，創(chuàng)作者不是通過賺取觀眾的笑來實現(xiàn)審美價值，而是對人性真善美的褒揚或者對社會現(xiàn)實性的忠實再現(xiàn)。通過這種哲理化的思考來彰顯創(chuàng)作者的審美理想，對生命中的個體給予人文關(guān)懷，實現(xiàn)對社會的擔當，如電視劇《電影馬向陽下鄉(xiāng)記》和《喜耕田的故事》。

審美趣味的高低，離不開審美主客體及其關(guān)系互通中價值意義的彰顯。現(xiàn)在，很多電視劇缺乏這種現(xiàn)實意義的再現(xiàn)，導(dǎo)致受眾成為了“精神上的侏儒”。為了當下電視劇藝術(shù)的繁榮，我們有必要開展客觀、科學(xué)的電視劇批評。

三、展望

在后現(xiàn)代主義的文化語境下，娛樂化、視覺化充斥熒屏，電視劇的創(chuàng)作要密切關(guān)注現(xiàn)實，把視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活的層面，對現(xiàn)實做出不同角度的審視和批判，特別是對電視劇審美趣味的把握要到位，把審美趣味的問題提升到作為一種評判標準的高度。

在當前的消費語境下，審美趣味和電視劇批評對電視劇的創(chuàng)作具有重要的導(dǎo)向作用，它要求電視劇的創(chuàng)作要貼近現(xiàn)實生活，反映時代氣息，與時代步伐一致，在“弘揚主旋律，提倡多樣化”的方針指導(dǎo)下，融思想性、藝術(shù)性為一體，堅持高品味、高品質(zhì)、高品格的原則，消解并抵制消費語境下媚俗、低俗、庸俗之作，追求文藝作品的創(chuàng)作實現(xiàn)“鄉(xiāng)里巴人”與“陽春白雪”的融合，最終借助電視劇這一新物質(zhì)載體的外在形式與豐富的內(nèi)涵，對時代性的價值觀給予新的詮釋。與此同時，給予受眾精神上的自我提升，實現(xiàn)對受眾人文化的關(guān)懷和對社會責任的擔當。

參考文獻：

[1]（法）讓·波德利亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[2]（美）尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[3]（美）蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基等譯.北京：中國社會科學(xué)院出版社，19863.

[4]（德）席勒.審美教育書簡[M].張玉能譯.南京：譯林出版社，2009.

[5]張晶.電視審美文化屬性[J].現(xiàn)代傳播，2010（03）.

[6]（英）休謨.論趣味的標準[M].北京：三聯(lián)出版社，2001.endprint