王宏彥 凌繼堯（東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210096）

地鐵壁畫《夜宴》和《紅樓夢(mèng)》有關(guān)章節(jié)的圖文關(guān)系新解

王宏彥 凌繼堯（東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210096）

地鐵壁畫《夜宴》作為公共藝術(shù)品，是《紅樓夢(mèng)》某些章節(jié)的文學(xué)成像。為了使路過《夜宴》的乘客在匆匆前行的側(cè)頭一瞥中，一看就知道是紅樓夢(mèng)題材，一看就知道是為賈母祝壽，一看就知道賈府彩燈高懸的喜慶氛圍，壁畫創(chuàng)作者匠心獨(dú)運(yùn)，淡化了小說的情節(jié)，提取了最有代表性的紅樓元素，強(qiáng)化了環(huán)境和氛圍的塑造。創(chuàng)作者還采用了不同時(shí)空節(jié)點(diǎn)上的場(chǎng)景同框“并置”的圖像敘事手法，為圖文關(guān)系的新解提供了例證。

鐵壁畫上的《夜宴》與《紅樓夢(mèng)》；圖文關(guān)系

近年來我國(guó)地鐵建設(shè)飛速發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)成為地鐵城市數(shù)量和地鐵運(yùn)營(yíng)里程上當(dāng)之無愧的世界地鐵第一大國(guó)。至2015年，中國(guó)地鐵總里程20719公里，世界排名第一，是排名第二的日本地鐵總里程的8倍。據(jù)2016年統(tǒng)計(jì)，我國(guó)16個(gè)城市（不含港臺(tái)）共有地鐵站1812個(gè)，日均客運(yùn)量5177萬如此，超過半個(gè)億。很多地鐵站設(shè)置了公共藝術(shù)品，其中壁畫占的比例最大。有些乘客于人流間歇期間在地鐵公共藝術(shù)品前駐足觀望、合影留念。全國(guó)每天有半億人置身于地鐵公共藝術(shù)的環(huán)境中，其影響面之廣是任何一種其他藝術(shù)無法比擬的。然而我國(guó)還沒有形成完善的地鐵公共藝術(shù)的實(shí)踐和理論體系。

本文以南京地鐵3號(hào)線夫子廟站壁畫《夜宴》為個(gè)案，研究它和《紅樓夢(mèng)》有關(guān)章節(jié)的圖文關(guān)系所涉及的一些基本的藝術(shù)理論問題，以期對(duì)地鐵壁畫的創(chuàng)作和欣賞有所裨益。

一

南京地鐵3號(hào)線夫子廟站彩繪鑲嵌藝術(shù)玻璃壁畫《夜宴》長(zhǎng)22.37米，高3.2米（見圖）。壁畫左下方的標(biāo)牌寫道：“作品以彩繪玻璃鑲嵌工藝表現(xiàn)了賈府懸燈結(jié)彩、笙簫猜謎、宴飲賀壽的華美璀璨的場(chǎng)面，再現(xiàn)了濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)飲食和民俗文化。”壁畫的原畫為南京藝術(shù)學(xué)院錢大經(jīng)創(chuàng)作，本文作者之一的王宏彥率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)對(duì)原畫進(jìn)行放大、加工并制作成壁畫。

《夜宴》與我國(guó)地鐵公共藝術(shù)中的有關(guān)壁畫不是一般的繪畫，而是文學(xué)成像，它們和文學(xué)作品相關(guān)，是對(duì)文學(xué)作品的模仿和外化，來源于文學(xué)作品。例如，北京地鐵6號(hào)線金臺(tái)路站磨漆壁畫《金臺(tái)求賢》根據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策燕策一》繪制，北京地鐵大興線新宮站彩石鑲嵌《南囿秋風(fēng)》根據(jù)吟誦南海子的古代詩篇繪制，西安地鐵3號(hào)線大雁塔站壁畫《天竺佛光》根據(jù)《大唐大慈恩寺三藏法師傳》和《大唐三藏取經(jīng)詩話》等繪制，南京地鐵3號(hào)線有9個(gè)車站的壁畫根據(jù)《紅樓夢(mèng)》的有關(guān)章節(jié)繪制，這9個(gè)地鐵站的壁畫是：《太虛幻境》《元春省親》《品茗》《金陵十二釵》《夜宴》《湘云眠芍》《黛玉葬花》《大觀園》《詩社》。這些壁畫都是文學(xué)成像，由文學(xué)作品變成圖像。這樣，就自然而然地產(chǎn)生了圖像與文學(xué)的關(guān)系問題、即圖文關(guān)系問題。

人流如織的西安大雁塔地鐵站的壁畫《天竺佛光》，表現(xiàn)的是玄奘去天竺取佛經(jīng)的故事，唐太宗貞觀元年（627）玄奘離開長(zhǎng)安，到天竺（印度）取經(jīng)，貞觀十九年（645）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)657部，前后歷時(shí)19年?？墒?，壁畫中的玄奘去的卻是蒙古人在印度建立的莫臥兒王朝（1526-1858）的泰姬陵，時(shí)間相差1000年。況且莫臥兒王朝是伊斯蘭王國(guó)，難道玄奘是去伊斯蘭王國(guó)取古蘭經(jīng)嗎？真是牛頭不對(duì)馬嘴。這是文學(xué)成像中的重大失誤。由此可見，研究我國(guó)地鐵公共藝術(shù)中的圖文符號(hào)關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

圖像與文學(xué)關(guān)系的研究在我國(guó)開始于2000年，一些學(xué)者在一系列論著中對(duì)這個(gè)問題作了深入的研究，發(fā)表的成果如《語圖互仿的順勢(shì)和逆勢(shì)》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2011年第3期），《語圖符號(hào)的實(shí)指和虛指》（《文學(xué)評(píng)論》2012年第2期），《文學(xué)成像的起源和可能》（《文藝研究》2014年第9期）等。這類研究漸成氣候，大有持續(xù)增長(zhǎng)之趨勢(shì)，有的學(xué)者把圖像與文學(xué)關(guān)系的研究稱作為“21世紀(jì)的新學(xué)問”，并認(rèn)為19世紀(jì)文學(xué)研究的母題是“文學(xué)與社會(huì)”，20世紀(jì)文學(xué)研究的母題是“文學(xué)與語言”，21世紀(jì)文學(xué)研究的母題可能會(huì)是“文學(xué)與圖像”。[1]“文學(xué)與圖像”能否成為21世紀(jì)文學(xué)研究的母題姑且不論，但是，這個(gè)問題顯然是一個(gè)熱點(diǎn)和前沿的文藝?yán)碚搯栴}。

作為一種藝術(shù)現(xiàn)象，文學(xué)成像、圖文互文自古有之，例如，中國(guó)古代著名畫家顧愷之、陸探微、董源、李公麟、趙孟頫、倪瓚、唐寅、文徵明、仇英等都根據(jù)曹植的《洛神賦》作過《洛神賦圖》，并且成為藝術(shù)精品。劉勰的《文心雕龍》、石濤的《畫論》等對(duì)詩、書、畫的關(guān)系有過不少的理論探索。

我國(guó)的圖文研究所達(dá)成的共識(shí)，充分肯定了這種研究的價(jià)值：研究文學(xué)成像能夠深刻認(rèn)識(shí)人類兩種最重要的符號(hào)——語言和圖像互相轉(zhuǎn)換的規(guī)律。語言和圖像是有史以來人類創(chuàng)造和使用的最偉大的兩種符號(hào)，而在大眾傳媒時(shí)代，圖像是最強(qiáng)勢(shì)的傳媒語言，是當(dāng)今最有影響力的大眾傳播方式。有的學(xué)者指出：“為了把圖文關(guān)系研究推向深入，一項(xiàng)重要的工作是倡導(dǎo)實(shí)證精神，從事個(gè)案研究”。圖文關(guān)系研究應(yīng)該繼續(xù)前行而不是在文化研究層面反復(fù)“打滑”，要關(guān)注個(gè)案分析和小中見大，“特別是對(duì)圖像符號(hào)的解讀，在細(xì)小的線條和不經(jīng)意的筆墨中發(fā)現(xiàn)問題是關(guān)鍵所在，天馬行空式的‘屠龍術(shù)’無濟(jì)于事?！盵2]本文從個(gè)案入手，力圖把圖文關(guān)系的研究向前推進(jìn)一步。

二

文學(xué)成像的關(guān)鍵在于圖像創(chuàng)作者對(duì)文學(xué)文本的取意，不同的取意會(huì)形成不同的圖像。通過對(duì)壁畫《夜宴》的凝視和《紅樓夢(mèng)》有關(guān)章節(jié)的細(xì)讀發(fā)現(xiàn)，這兩者之間有很多錯(cuò)位。正是在這些錯(cuò)位中，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的深思熟慮和匠心獨(dú)運(yùn)。

《夜宴》分左、中、右三部分，中間是宴飲賀壽，兩邊都是觀燈猜謎和簫笙演奏的場(chǎng)景，宴飲賀壽也是整個(gè)壁畫的主體。《紅樓夢(mèng)》第七十一回描繪了賈母80壽辰的賀壽宴，其中最隆重的是農(nóng)歷七月二十八日中午的賀壽宴。壽宴開始時(shí)，賈寶玉并沒有參加，他到廟里念經(jīng)去了。

壁畫呈現(xiàn)的賀壽宴是在夜里舉行的，而在《紅樓夢(mèng)》中是在中午舉行的；從人物的衣著看，壁畫的賀壽宴應(yīng)在初春或深秋，而在《紅樓夢(mèng)》中的時(shí)令是暑氣未消；壁畫的賀壽宴中主角是賈母和賈寶玉，而在《紅樓夢(mèng)》中這種場(chǎng)合，輪不到賈寶玉打頭陣，排在他前面的應(yīng)有賈赦、賈政以及賈珍、賈璉等。壁畫之所以這樣處理，表現(xiàn)出創(chuàng)作者的良苦用心。因?yàn)楸诋嫴皇菍?duì)《紅樓夢(mèng)》某一次夜宴的再現(xiàn)，而是對(duì)小說中的除夕宴、元宵宴和壽宴的綜合考慮。

《夜宴》和顧愷之、陸探微等人的《洛神賦圖》一樣，是一種文學(xué)成像，它必須遵循文學(xué)成像的一般規(guī)律。但是，它又和《洛神賦圖》不同，它是一種公共藝術(shù)。《洛神賦圖》存放在私密的、封閉的空間中，《夜宴》則安置在乘客川流不息的公共空間中。觀賞者對(duì)《洛神賦圖》可以仔細(xì)玩味和品鑒，而對(duì)《夜宴》，乘客只能在匆匆前行中側(cè)頭一瞥。觀賞者可以在靜態(tài)中、一下子把《洛神賦圖》攝入眼簾；而《夜宴》前面的通道只有10米左右寬，乘客無法站在遠(yuǎn)處把22.37米長(zhǎng)，3.2米高的《夜宴》一下子全部攝入眼簾，他們是在動(dòng)態(tài)中、邊走邊看這幅壁畫的。這樣，《夜宴》又要遵循公共藝術(shù)的規(guī)律?！兑寡纭肥橇硪环N類型的、尚未得到研究的文學(xué)成像。正是文學(xué)成像規(guī)律和公共藝術(shù)規(guī)律的合力，形成了創(chuàng)作者的創(chuàng)意?！兑寡纭吩诔丝托凶哌^程中的匆匆一瞥中所要達(dá)到的效果是：一看就知道是紅樓夢(mèng)題材，一看就知道是為賈母祝壽，一看就知道賈府彩燈高懸的喜慶氛圍。

為了實(shí)現(xiàn)這種創(chuàng)意，創(chuàng)作者淡化了小說的情節(jié)，不拘泥于小說具體的描繪，而提取了最有代表性的紅樓元素，強(qiáng)化了環(huán)境和氛圍的塑造。壁畫描繪了40多位人物，其中只有少數(shù)幾位是標(biāo)識(shí)性很強(qiáng)的人物，如賈母、賈寶玉、王熙鳳、林黛玉、薛寶釵等，創(chuàng)作者對(duì)他們作了濃墨重彩的處理，乘客一眼就可以識(shí)別。而對(duì)于其他大部分人物，創(chuàng)作者都作為非標(biāo)識(shí)性人物處理。乘客不能確切地區(qū)分可能的身份，只是根據(jù)他們的位置、服飾、姿態(tài)大體上知道他們是賈赦、賈政之類，或者邢夫人、王夫人之類，或者是一些丫鬟?！兑寡纭纷鳛楣菜囆g(shù)的文學(xué)成像與架上藝術(shù)的文學(xué)成像相比，創(chuàng)作者有更大的創(chuàng)作空間和取意的靈活度，它也要求創(chuàng)作者對(duì)文學(xué)文本有更深刻、更廣泛的把握和理解。

壁畫《夜宴》中最主要的人物是賈母和賈寶玉。賈母像《紅樓夢(mèng)》中多處描繪的那樣，歪坐在透雕夔龍護(hù)屏矮足短榻上，這種坐姿表明了賈母在賈府中至高無上的地位。賈母接受族中男女老少的敬酒賀壽，賈寶玉在敬酒者中位置最突出。壁畫上的賈寶玉參照小說的描寫，身著二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲長(zhǎng)穗宮絳，項(xiàng)上金蠣瓔珞，又有一根五花絲絳，系著一塊美玉。他雙手捧著酒杯站在賈母左側(cè)，身后是一排屏風(fēng)。賈母慈藹地、滿盈愛意地端詳著賈寶玉。創(chuàng)作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的取意有虛有實(shí)，虛實(shí)結(jié)合。乘客進(jìn)入地鐵通道，起先從壁畫右側(cè)經(jīng)過，無法看到壁畫左側(cè)下方標(biāo)牌的文字說明（實(shí)際上即使走到壁畫左側(cè)，乘客也不會(huì)停下腳步，上前去細(xì)看標(biāo)牌的文字說明），但是，當(dāng)乘客看到賈母、敬酒的賈寶玉和手捧壽桃的一些丫鬟時(shí)，馬上就會(huì)意識(shí)到這是在為賈母賀壽。

壁畫所畫的賈寶玉向賈母賀壽敬酒，是凝固了“最富于孕育性的頃刻”。萊辛在《拉奧孔》一書中寫道：“藝術(shù)由于材料的限制，只能把它的全部摹仿局限于某一頃刻”，“繪畫在它的同時(shí)并列的構(gòu)圖里，只能運(yùn)用動(dòng)作的某一頃刻，所以就要選擇最富于孕育性的那一頃刻，使得前前后后都可以從這一頃刻中得到最清楚的理解?！盵3]觀眾從這一“最富于孕育性的頃刻”可以看到事件的過去和未來。

壁畫之所以命名為《夜宴》，是因?yàn)榈罔F壁畫創(chuàng)作應(yīng)該遵循“地下地上相互映射”的原則，“夜”能夠體現(xiàn)秦淮元宵夜觀燈的民俗，“宴”能夠體現(xiàn)秦淮名菜的飲食文化。公共藝術(shù)的文學(xué)成像必須考慮到與場(chǎng)所和環(huán)境的匹配和適應(yīng)，而架上藝術(shù)的文學(xué)成像則不必考慮這些因素。

壁畫《夜宴》采用彩繪鑲嵌藝術(shù)玻璃工藝制作，在強(qiáng)烈燈光的映照下，艷麗輝煌。它以巨大的體量、豐富的內(nèi)容、生動(dòng)的造型和鮮艷的色彩，對(duì)觀眾造成巨大的視覺沖擊力。它把分散在《紅樓夢(mèng)》一些章節(jié)的內(nèi)容集中起來，以極其凝練的形式表現(xiàn)出來，集中了飲食文化、民俗文化、服飾文化和音樂文化的有關(guān)因素，烘托出賈府烈火烹油般的富貴場(chǎng)景，在瞬間給觀眾以深刻難忘的印象，這是語言符號(hào)難以做到的。與語言符號(hào)相比，圖像符號(hào)有更加濃郁的形象性、強(qiáng)烈的在場(chǎng)性和持久的感染力。讀者在《紅樓夢(mèng)》中讀到賈寶玉“身著二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲長(zhǎng)穗宮絳”時(shí)所獲得的印象，遠(yuǎn)沒有在壁畫《夜宴》中看到賈寶玉的形象時(shí)來得深刻，壁畫《夜宴》中賈寶玉的形象會(huì)長(zhǎng)久地銘刻在觀眾的腦海中。

乘客從壁畫《夜宴》的右側(cè)進(jìn)入它的場(chǎng)域時(shí)，首先映入眼簾的是琳瑯滿目、造型各異的彩燈。整個(gè)畫面有40多盞燈，大多數(shù)懸掛在畫面的左右兩邊，加上簫笙演奏，營(yíng)造出一種喜慶的氛圍?！都t樓夢(mèng)》中有彩燈高懸和簫笙演奏的描繪：寧國(guó)府從大門、儀門、大廳、暖閣、內(nèi)廳、內(nèi)三門、內(nèi)儀門并內(nèi)塞門，直到正堂，一路正門大開，兩邊階下一色朱紅大高照，點(diǎn)的兩條金龍一般。大觀園正門上也挑著大明角燈，兩溜高照，各處皆有路燈。賈府在節(jié)慶和宴飲中，常常有演奏和表演。榮國(guó)府和寧國(guó)府都有專門的樂隊(duì)?！斑@一條街上，東一邊合面設(shè)列著寧國(guó)公的儀仗執(zhí)事樂器，西一邊合面設(shè)列著榮國(guó)公的儀仗執(zhí)事樂器?！?“笙簫鼓樂之音，通衢越巷。”“賈赦自到家中與眾門客賞燈吃酒，自然是笙歌聒耳”。

但是，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)彩燈的造型和色彩的描繪不具體，壁畫創(chuàng)作者查閱了中國(guó)古代關(guān)于彩燈的大量資料，在創(chuàng)作初期畫出100多種彩燈的造型。熟悉《紅樓夢(mèng)》的乘客可能會(huì)由彩燈想到該書第22回猜燈謎的情節(jié)。元春出的燈謎是“一聲震得人方恐，回首相看已化灰”。賈政沉思道，這是爆竹，一響就散，乃是不祥之物?！都t樓夢(mèng)》中的觀燈猜謎實(shí)際上預(yù)示了賈府的悲劇結(jié)局。壁畫創(chuàng)作者在取意時(shí)，略去了悲涼的意味，僅僅渲染了喜慶的氛圍，為的是與地上夫子廟觀燈的氣氛相協(xié)調(diào)。由此可見圖像創(chuàng)作者對(duì)取意的多重考量。

三

壁畫《夜宴》還涉及圖像敘事問題。雖然在人類社會(huì)中，敘事現(xiàn)象早就存在。但是，專門研究敘事現(xiàn)象的學(xué)科——敘事學(xué)是在20世紀(jì)60年代才誕生的。有的學(xué)者認(rèn)為，敘事學(xué)是我國(guó)新時(shí)期西學(xué)東漸的產(chǎn)物，也是我國(guó)借鑒西學(xué)最成功的嘗試之一，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國(guó)文藝?yán)碚摰娘@學(xué)。由于敘事學(xué)是從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)中發(fā)展起來的，所以敘事學(xué)長(zhǎng)期以來主要研究小說的語言敘事，而對(duì)圖像敘事研究很少。有的研究者指出，關(guān)于圖像的敘事，“國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界至今還沒有人提出深刻的、切實(shí)的、有說服力的看法”，“盡管有關(guān)圖像的文章或?qū)Ｖ鴮映霾桓F、多如牛毛，但涉及圖像敘事的成果卻難得一見?！盵4]412

在壁畫《夜宴》所采用的圖像敘事手法中，最值得關(guān)注的綜合式敘事，把賀壽夜宴和觀燈猜謎這些不同時(shí)空節(jié)點(diǎn)上的場(chǎng)景同框“并置”在一起。根據(jù)《紅樓夢(mèng)》的描述，觀燈猜謎發(fā)生在元宵節(jié)（上元節(jié)），即農(nóng)歷1月份，而賈母80歲賀壽夜宴發(fā)生在農(nóng)歷7月份，況且兩個(gè)事件前后還相隔了很多年。觀燈猜謎發(fā)生在《紅樓夢(mèng)》第二十二回，賈母賀壽夜宴發(fā)生在第七十一回。在壁畫《夜宴》的敘事中，時(shí)間退隱到畫面背后，它不是按照時(shí)間的先后講述整個(gè)故事，它遵循的是一種空間邏輯。這種圖形敘事方式改變了事件的原始語境，使人感到賈府中的節(jié)慶活動(dòng)是長(zhǎng)年發(fā)生的，此起彼伏的，賈府的繁華生活流轉(zhuǎn)不息。

壁畫《夜宴》創(chuàng)作者采用這種圖像敘事手法時(shí)，可能僅僅出于自身創(chuàng)作的需要，不一定知道這種手法就是美國(guó)藝術(shù)史家馬克?富勒頓所說的“綱要式敘述”方法。綱要式敘事手法指圖像表現(xiàn)的不是故事中的一個(gè)場(chǎng)景，而是把故事中的很多場(chǎng)景都綜合在一起了?！啊V要式敘述’也叫‘綜合式敘述’，即把不同時(shí)間點(diǎn)上的場(chǎng)景或事件要素挑選重要者‘并置’在同一個(gè)畫幅上。由于這種做法改變了事物的原始語境或自然狀態(tài)，帶有某種‘綜合’的特征，故又稱‘綜合性敘述’?！盵4]437壁畫《夜宴》的這種圖像敘事手法恰恰暗合了馬克?富勒頓的圖像敘事理論。

這種敘事手法曾經(jīng)引起羅丹的關(guān)注和好評(píng)。18世紀(jì)法國(guó)畫家讓?安托萬?華多的名作《發(fā)舟愛之島》也采用了綜合式的敘述方式。羅丹分析了這幅畫把不同時(shí)間內(nèi)發(fā)生的場(chǎng)面并置在一起的情景[5]。第一個(gè)場(chǎng)面是：一位少婦和一位追求者在陰涼的樹下，一座繞著花環(huán)的維納斯半身像前。男的穿一件愛情短服，上面繡著一顆戳傷的心。

第二個(gè)場(chǎng)面是：這一對(duì)男女的左邊還有一對(duì)情侶，男的伸手來扶助女的，女的接受了。第三個(gè)場(chǎng)面在稍遠(yuǎn)處： 男的摟著情人的腰，帶著她向前，她回顧自己的同伴姍姍而行，不免有些羞澀，可還是溫順地被引去了。第四個(gè)場(chǎng)面是：情人們走下河灘，彼此情投意合，一面笑著，一面走下小船。這幅畫展示了求愛的全過程，畫面把不同時(shí)間發(fā)生的場(chǎng)景并置在一起，完成了圖像的敘事功能。

為了清晰地區(qū)分并置的、不同時(shí)空發(fā)生的場(chǎng)景，壁畫《夜宴》用兩根中國(guó)古建筑風(fēng)格的立柱把壁畫分成3部分。在圖像的綜合式敘事中，將并置的不同時(shí)空發(fā)生的場(chǎng)景以柱子隔開，這種手法在西方的繪畫中也采用過?！犊臻g敘事研究》一書舉了約為1400年的、藏于巴黎盧浮宮的楊木油畫《希律王的盛宴》的例子，它就用兩根柱子切分空間，形成3個(gè)故事場(chǎng)景，使觀眾能夠“像讀書一樣從左到右地瀏覽”，從而達(dá)到了敘事的延遲效果。如果說《希律王的盛宴》能夠讓觀眾“像讀書一樣從左到右地瀏覽”，那么，壁畫《夜宴》則能夠讓乘客像讀書一樣從右到左地瀏覽。雖然壁畫《夜宴》的創(chuàng)作者不一定仔細(xì)研究過油畫《希律王的盛宴》，但是，他的作品達(dá)到與《希律王的盛宴》一樣的藝術(shù)效果。

[1]趙憲章.語圖符號(hào)學(xué)研究大有可為——“文學(xué)圖像論”及其符號(hào)學(xué)方法[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2015-10-08:6.

[2]趙憲章.文學(xué)與圖像關(guān)系研究：向?qū)W理深層挺進(jìn)[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2012-09-21: B01.

[3]萊辛.拉奧孔（朱光潛全集第17卷）[M].合肥：安徽教育出版社,1989: 23-24.

[4]龍迪勇.空間敘事研究[M].北京：三聯(lián)書店,2014:412.

[5]羅丹.羅丹藝術(shù)論[M].北京：人民美術(shù)出版社,1987:40-41.

（責(zé)任編輯：梁 田）

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1008-9675（2017）04-0167-04

2017－06－08

王宏彥（1976－），女，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士生，江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)理論。

凌繼堯（1945－），男，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)理論。