馮敬洋

當民間工藝美術(shù)的發(fā)展與民間工藝美術(shù)的本體價值發(fā)生沖突時，我認為應(yīng)該捍衛(wèi)民間工藝美術(shù)的本體價值，把握科技介入尺度，保持民間工藝美術(shù)自然的生命力。

一、民間工藝美術(shù)的本體價值

民間工藝美術(shù)的作者是勞動群眾，產(chǎn)生的動力是勞動者集體的社會需求，又為人民群眾所廣泛使用。我認為民間工藝美術(shù)最初的本體價值主要是兩大類：其一是滿足人民群眾精神方面需要的精神實用價值，如年畫、窗花等，以此期盼美好生活、種族延續(xù)、避邪驅(qū)害；其二是滿足勞動者日常生產(chǎn)、生活需要的物質(zhì)實用價值，如柳編、藍印花布等。

工業(yè)社會的迅速發(fā)展，世界各民族文化交流的不斷深入，上述民間工藝美術(shù)的實用價值似乎淡化甚至不存在了，但這并不意味著民間工藝美術(shù)在當代的本體價值不復(fù)存在，而是存在于實用與審美的平衡關(guān)系中；存在于民間工藝美術(shù)自然生命與文化生命兩種生命樣態(tài)的關(guān)系中；存在于人類對自然的感知，人與自然的互動關(guān)系中。

人與物的關(guān)系

以物質(zhì)實用價值為主的一類民間工藝美術(shù)品，曾經(jīng)滿足著人們生產(chǎn)、生活的需要，如山東柳編、安徽歙硯等。它們也同時以造型、紋飾、色彩等表現(xiàn)其精神文化內(nèi)涵，具有重要的審美價值。但在政治、經(jīng)濟、文化等生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大變化的今天，從物質(zhì)實用角度看，它們已有不只一種替代品出現(xiàn)，而這并不意味著這一類民間工藝美術(shù)品就失去了本體價值。柳編在當代可以傾向于裝飾品編制，并以其造型、材料和手工工藝而獨具審美價值；歙硯亦成為文人墨客懷古之收藏品，它們都具有不可替代的精神文化內(nèi)涵和獨特的審美價值。環(huán)境的變化和替代品的出現(xiàn)僅僅意味著它們本身的物質(zhì)實用價值和審美價值的關(guān)系發(fā)生了傾斜，民間工藝美術(shù)傳統(tǒng)仍在“用與美”的平衡關(guān)系中安身立命。

同樣如此，以精神實用為主的民間工藝美術(shù)品，在祈福祝祥、驅(qū)兇避邪等觀念被視為封建迷信之后失去實用價值。但是以精神實用為主的民間工藝美術(shù)品是民俗文化的形象載體，它的價值存在于得以讓我們欣賞到它所承載的一個國家、一個民族的民間文化。

物與自然的關(guān)系

材料取之于自然，題材源于自然，手藝歷代傳承的，民間工藝美術(shù)品與自然的密切聯(lián)系是其獨特的價值所在。以石灰和豆粉為原材料經(jīng)過純手工工藝制作的藍印花布，以其條理清晰的紋脈混合了山野的氣脈和時光的表情，讓人想起所有經(jīng)歷過的歲月，以及在歲月中積累著痛楚與快樂的吾土吾民。藍印花布的藍越舊越美，褪色是對自然的順應(yīng)，是自然和物發(fā)生關(guān)系的過程的反映。真正有魅力的藝術(shù)是回味無窮的酒，而不是鮮榨果汁，自然與生活、時光釀就的醇厚才值得不斷去體味。藍印花布在生產(chǎn)力高度發(fā)達的今天看似失去其實用價值，但它所承載的物與自然互動后的美和沉郁的生活感恰恰構(gòu)成了足以自我救贖的文化生命。

人與自然的關(guān)系

感知自然的能力是人類可貴的能力，人們用來源于自然的材料，利用手工勞作感受自然、了解自然，與自然產(chǎn)生互動關(guān)系。民間刺繡、織錦、印染、編結(jié)等都以其取材自然、手工制作而在同類產(chǎn)品中具有獨特的價值，它們都是保留人與自然接觸的一個媒介。

二、民間工藝美術(shù)的發(fā)展與民間工藝美術(shù)的本體價值

在民間工藝美術(shù)發(fā)展與其本體價值沖突中，對科技手段的介入不論是持有何種態(tài)度，不可否認的是民間工藝美術(shù)的當代意義。從藝術(shù)角度講，它是我國原始藝術(shù)的延續(xù)，直接繼承了原始藝術(shù)使用與審美共存的性質(zhì)；從文化角度講，它是具有根性的、母體性的、基礎(chǔ)性的造物形式，它保持著人類創(chuàng)造文化的最初形態(tài)；而在“文化全球化”過程中，民間工藝美術(shù)最易使人產(chǎn)生情感上的認同和回歸，它是各民族確立和堅持生態(tài)文化觀念、維護世界文化生態(tài)平衡的重要基礎(chǔ)之一。

民間工藝美術(shù)的發(fā)展，我認為傳承即是發(fā)展。政治、經(jīng)濟、文化等生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化導(dǎo)致民間工藝美術(shù)在當代本體價值的變化，這并不意味著要用科技的手段介入進而控制或發(fā)揮它曾經(jīng)的本體價值。物質(zhì)實用價值不復(fù)存在之時，人與物的關(guān)系隨之變化，“用與美”的天秤會主動傾向于審美價值這一邊?？萍紡娪驳慕槿胫粫谷伺c物的關(guān)系失去動態(tài)的平衡，讓民間工藝美術(shù)在實用與審美中不搭一邊而變得畸形。在物與自然的關(guān)系中，工藝材料的不穩(wěn)定性是自然的常態(tài)，人類應(yīng)該正視自然的規(guī)律性，將科技手段強加給藍印花布，無異于違背自然地洗去它的獨特意味。懷舊與滄?？梢酝ㄟ^科技的手段達到，而歷史的滄桑感與自然的生命力是其塑造不出的意味。從人與自然的關(guān)系角度看，科技對民間工藝美術(shù)無條件介入，無異于切斷人與材料的對話，阻礙人類自身能力的發(fā)展，讓民間工藝美術(shù)“慢性死亡”。

民間工藝美術(shù)就像一本“無字史書”，以原始淳樸的形式封存了本民族最初創(chuàng)造的文化，我認為科技手段介入的目的不應(yīng)該是如何發(fā)展民間工藝美術(shù)，重要的是如何把握科技接入的尺度從而更好地繼承民間工藝美術(shù)。當代物質(zhì)文明高度發(fā)達，民間工藝美術(shù)有其存在的獨特價值，但不同人有不同的價值觀，我認為不必要讓每個人都接受民間工藝美術(shù)，重要的是保存好這個屬于本民族的記憶，保護好這個具有原始魅力的精神家園。

參考文獻：

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