【摘要】：韓愈是促使佛學(xué)興盛轉(zhuǎn)變?yōu)樗蚊骼韺W(xué)興起的重要人物，通過對(duì)韓愈反佛主張以及影響的研究，有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)韓愈在中國思想史上發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行客觀的判斷。本文圍繞開反佛興儒之先河、“道統(tǒng)說”及對(duì)后世的影響、促使中國儒學(xué)思想家展開心性問題的討論、促使儒佛倫理道德走向融合四個(gè)方面展開討論，并對(duì)韓愈反佛主張及其特點(diǎn)進(jìn)行分析，從而加深對(duì)韓愈反佛主張意義的了解。

【關(guān)鍵詞】：反佛主張；韓愈；道統(tǒng)說

前言

韓愈的思想對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生較大影響，反佛主張是韓愈的一項(xiàng)重要政治任務(wù)，他一生的思想可以從他的反佛主張中體現(xiàn)出來。韓愈的反佛主張對(duì)宋明理學(xué)的興起有重要意義，但是由于受到生活環(huán)境的限制，韓愈的反佛主張還不夠徹底。通過研究韓愈的反佛主張，將韓愈反佛思想中的不足展示出來，并且能明確韓愈對(duì)中國思想史發(fā)展的重要性。

一、韓愈的反佛主張及特點(diǎn)

（一）韓愈之反佛主張

佛教在最初傳入中國時(shí)，便受到儒學(xué)思想家的抵制，而韓愈所處的朝代是佛學(xué)發(fā)展的鼎盛期，儒學(xué)傳統(tǒng)文化不被重視。韓愈從小受儒學(xué)思想的熏陶，在堅(jiān)持復(fù)興儒學(xué)思想的同時(shí)，將打擊佛教作為自身的一項(xiàng)重要政治任務(wù)。韓愈在打擊佛教時(shí)，運(yùn)用了極其激烈的言辭，甚至主張使用極致的手段消除佛教，避免佛教對(duì)后人的影響[1]。雖然韓愈當(dāng)時(shí)在抵制佛教時(shí)采取了相關(guān)的手段，但是他的方法是非常野蠻的，不能落實(shí)在實(shí)際行動(dòng)中。從韓愈的《論佛骨表》中可以看出，韓愈主張將歷代皇帝供奉的佛骨進(jìn)行燒毀，并且對(duì)于佛教的因果報(bào)應(yīng)說，韓愈也嚴(yán)重反對(duì)，并表明如果真有報(bào)應(yīng)的話，就全降臨在自己身上，由此可見韓愈抵制佛教的強(qiáng)悍態(tài)度。同時(shí)，韓愈對(duì)佛法在中國的廣泛傳播帶來的后果表示嚴(yán)重的擔(dān)憂，在佛教盛行時(shí)期，大量的勞動(dòng)力被寺院收納，減緩了社會(huì)的發(fā)展，并且在建造寺院方面消耗了大量資源和勞動(dòng)力，為當(dāng)時(shí)的國計(jì)民生問題造成了極其不利的影響。

（二）韓愈反佛思想的不徹底性之分析

在最初佛教穿入中國，就存在大量反對(duì)佛教的人，但是在佛教興盛時(shí)期，韓愈敢于將反對(duì)佛教用犀利的文筆表達(dá)出來，使其在中國歷史中具有重要地位。韓愈的反佛主張主要從儒家思想出發(fā)，以佛法與儒家思想相違背為反佛主張的依據(jù)，從而導(dǎo)致反佛主張不具備自身的實(shí)際意義，主要體現(xiàn)于外在形式。佛教將世間的一切安排歸結(jié)于佛的能力，而韓愈從小受到儒學(xué)的影響，在他的思想世界里不存在主宰一切的佛，而認(rèn)為實(shí)際的權(quán)威是天，并將這個(gè)觀點(diǎn)作為反對(duì)佛教的依據(jù)。但是對(duì)于韓愈所在的儒學(xué)鼎盛時(shí)期來說，這樣的理論并不能對(duì)反佛起到實(shí)質(zhì)性的作用。韓愈反佛不徹底的原因主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，第一，是由于中國文化發(fā)展趨勢(shì)的影響。在佛教剛傳入中國的時(shí)期，由于佛教理論過于復(fù)雜，不能被大多數(shù)人了解，而隨著歷史的發(fā)展，佛教逐漸改變以往周密的理論論證，使佛教理論更貼切普通百姓，因此促進(jìn)了佛教理論的廣泛傳播。并且佛教讓普通百姓相信只要本性善良就可以成佛，因此更多人接受佛教理論；第二，儒學(xué)在發(fā)展過程中曾受到重創(chuàng)，在儒家思想對(duì)人們行為約束作用減弱的時(shí)候，其他宗教的出現(xiàn)會(huì)帶給儒學(xué)一定程度的打擊；第三，韓愈處在佛教盛行的時(shí)代潮流中，在反對(duì)佛教的同時(shí)也會(huì)受到佛教的影響，并且反對(duì)佛教也需要閱讀佛經(jīng)，因此韓愈在反佛的同時(shí)，會(huì)不自覺的吸收佛教理論。

二、韓愈反佛主張的影響分析

（一）開反佛興儒之先河

韓愈的思想深受儒學(xué)的影響，并且韓愈在進(jìn)行反對(duì)佛教時(shí)，將佛教中與儒學(xué)相違背的理論作為反佛主張的依據(jù)，在反佛的同時(shí)一定會(huì)提到復(fù)興儒學(xué)，因此學(xué)者們對(duì)韓愈反佛主張的評(píng)價(jià)達(dá)成基本的共識(shí)，認(rèn)為韓愈的反佛言論只是流于形式，從哲學(xué)理論角度上講不具備實(shí)際內(nèi)涵，是極其膚淺的，而佛教理論大多繁瑣周密，韓愈的理論對(duì)這些佛教理論的打擊不具有明顯效果。但是韓愈反佛主張對(duì)中國歷史上反佛的進(jìn)程以及中國哲學(xué)理論的完善有重要的作用，同時(shí)韓愈反佛的堅(jiān)定抑制和勇氣也促進(jìn)了后世反佛的發(fā)展。韓愈反佛主張對(duì)中國思想界的一個(gè)更加顯著的影響是孟子地位的提高。在佛教興盛時(shí)期，《孟子》之書很少有人提及，并且對(duì)佛教持反對(duì)態(tài)度的學(xué)者們也大多以反對(duì)佛教的言論為主要反佛內(nèi)容，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)國計(jì)民生的不利影響，而對(duì)儒學(xué)地位的提升不具有明顯的作用。韓愈的反佛主張是伴隨著復(fù)興儒學(xué)一起發(fā)展的，通過大力推行儒學(xué)，來實(shí)現(xiàn)降低佛教對(duì)世人的影響，對(duì)孟子地位的提高有切實(shí)影響[2]。

（二）“道統(tǒng)說”及對(duì)后世的影響

佛教在最初并不看重追宗溯祖這一說法，但是在中國發(fā)展的過程中，逐漸意識(shí)到中國較看重宗法傳承，因此佛教開始順應(yīng)追宗溯祖這一趨勢(shì)。而對(duì)于在中國歷史上占有重要地位的儒學(xué)來說，卻沒有自己的譜系，在與佛教、道教的抗?fàn)幹芯哂胁焕绊憽Ｒ虼?，韓愈提出了“道統(tǒng)說”，期望找出儒學(xué)產(chǎn)生的根源。隨著韓愈自身思想的不斷成熟，“道統(tǒng)說”也逐漸形成，并對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響。韓愈指明的道包含的內(nèi)容不僅有個(gè)人修養(yǎng)，還體現(xiàn)在人們?cè)谏鐣?huì)制度下的生活狀態(tài)，即社會(huì)生活和個(gè)人生活都是道的組成內(nèi)容。

（三）促使中國儒學(xué)思想家展開心性問題的討論

面對(duì)佛、道兩教的迅速發(fā)展，儒學(xué)也在不斷的改變陳舊思維，期望能提高自身的地位。韓愈等人明白，只有不斷發(fā)展儒學(xué)理論才能消除佛教的影響力。從整體上看，佛教能說服普通百姓的重點(diǎn)在于心、性之說，而儒家理論主要從社會(huì)倫理、政治方面體現(xiàn)出來。因此，韓愈要進(jìn)行反佛抗?fàn)?，不僅需要保持儒學(xué)理論在政治方面的影響力，還應(yīng)該加強(qiáng)儒學(xué)在心、性領(lǐng)域的變革。韓愈重點(diǎn)從性情問題展開討論，在繼承孟子主張的仁義禮智以及人性本善的基礎(chǔ)上加以改造，同時(shí)，韓愈認(rèn)為三品之性是可以改變的，由此強(qiáng)調(diào)了道德教育的重要性。

（四）促使儒佛倫理道德走向融合

佛教中的眾生平等的觀念與儒家理論提倡的尊卑有序和中國封建等級(jí)制度相違背，因此儒家大力反對(duì)佛教。而佛教為了符合中國等價(jià)制度，在不斷的融合儒家思想的過程中，大力宣揚(yáng)忠孝理念。佛教雖然在形式上沒有體現(xiàn)忠孝觀念，但是受到了中國傳統(tǒng)觀念的影響，佛教也隨之發(fā)生改變，將孝敬作為佛家的重要內(nèi)容。隨著佛教的發(fā)展，不再與中國封建社會(huì)的忠孝觀念相違背，并且同儒家一同成立忠孝觀念的傳揚(yáng)手段。佛教倫理道德對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)有一定的借鑒作用，例如佛教的眾生平等、慈悲為懷等倫理將為人們帶來一定的啟示，通過佛教理論與儒家思想的有效結(jié)合，能有效促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

結(jié)論

佛、道兩教與我國的封建制度相違背，因此不具備動(dòng)搖儒學(xué)地位的能力，儒學(xué)仍在我國思想歷史上占據(jù)一定地位。韓愈的反佛主張對(duì)我國歷史發(fā)展有重要影響，而韓愈反佛主張的產(chǎn)生與他的生活背景、社會(huì)環(huán)境有緊密聯(lián)系，通過研究韓愈的反佛主張，能明確韓愈對(duì)中國思想史發(fā)展的重要影響，同時(shí)能加深中國哲學(xué)發(fā)展的了解。

參考文獻(xiàn)：

[1]高華夏.韓愈反佛思想再解讀[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，31（05）：66-69.

[2]董海燕.韓愈涉佛道詩及其反佛道特點(diǎn)[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，35（05）：112-118.

作者簡(jiǎn)介：郭丁菡（1990.09—），女，籍貫：四川廣元，西藏大學(xué)研究生在讀，研究方向：唐宋文學(xué)。