【摘要】：在羌族地區(qū)，修建房屋是一個家庭的大事，也是羌族青年成家立業(yè)的標(biāo)志。羌族人建房有一系列的禮儀，其中最重要的當(dāng)屬新屋的上梁儀式。羌族傳統(tǒng)上梁儀式是新房落成的標(biāo)志，是羌族建筑文化的重要展現(xiàn)，具有豐富的社會文化意義。

【關(guān)鍵詞】：羌族；上梁儀式；文化意義

生活在川西北岷江上游汶川一帶的羌族人，就地取材建造以泥土筑墻、石頭累疊的土坯房，即羌族傳統(tǒng)房屋。羌族房屋為平頂，房屋四面用石頭和泥土筑成，房柱和木梁用圓木架構(gòu)，中間用木板隔層，分為二或三層，底層圈養(yǎng)牲畜，上層住人，上下層之間以獨(dú)木梯[1]連通。羌族人成家兩三年后就分家另立門戶（家中獨(dú)子或幼子除外），單獨(dú)建房。一般老家庭有義務(wù)幫助新家庭修新房，新房修建完畢，父母的基本義務(wù)也就完成。[1]修建新房從準(zhǔn)備材料、破土動工到新家落成，需要花費(fèi)三到五年的時間，幾乎要耗盡家中所有的財力和物力。當(dāng)房屋即將完工時，木匠師傅會提前選擇一個良辰吉日舉行上梁儀式，其主要過程有敬神、上梁、拜魯班、“開冠”和丟“上梁包子”。

一、敬神：宗教觀念的交流與融合

羌族人崇敬自然，信奉多神，破土造屋必須告知神靈。上梁之前，工匠師傅要在新房內(nèi)貼神位、焚燒香燭、驅(qū)邪攆煞，以求得神靈庇佑，保證上梁的順利進(jìn)行。敬神儀式由木匠師傅主持，參加者皆為村寨中的男性成員，女性禁止觀看。根據(jù)五行方位、天干、神獸的關(guān)系，人們用毛筆在紅紙上寫五道符令，代表東、南、西、北、中五方的地脈龍神，并分別貼在房屋四角的房柱上和堂屋正中的墻上，貼好后在每個神位前點(diǎn)燃香燭、焚燒紙錢，祭祀神靈。羌族人認(rèn)為公雞具有靈氣，雞血能夠驅(qū)除邪魔，因此木匠師傅會將一只公雞放血，把雞血滴在所有房柱上，以攆走煞氣。木匠師傅面對神龕將放血后的公雞向后拋，根據(jù)公雞落地后雞頭的朝向來預(yù)示上梁的順利與否，雞頭朝向大門表示大吉大利。公雞隨后被在場的人就地生火煮食。

對神靈的敬仰、對邪魔的畏懼體現(xiàn)了羌族人信奉萬物有靈的原始宗教觀念。而在漢族文化的影響下，羌族宗教又深受漢族道教的影響，但仍停留在多神崇拜的階段。[2]

二、上梁：倫理觀念的建構(gòu)和強(qiáng)化

上梁是整個過程的關(guān)鍵，房梁的架構(gòu)體現(xiàn)了羌族人的世界觀和倫理觀的建立。根據(jù)房屋大小，房梁一般有三至六根，上梁時人們從正門前方利用滾木原理將梁木運(yùn)送到房頂。所有房梁并行排列、尾端朝向大門，最中間的兩根是主梁，象征著天和地，也象征父母為子女遮風(fēng)擋雨；撐起兩根主梁的四根立柱分別是“大將軍”和“二將軍”，象征驅(qū)邪護(hù)家。房梁的布局既適應(yīng)山區(qū)環(huán)境，又符合人們的精神需求，使人們的倫理觀念得到強(qiáng)化。

三、拜魯班：行業(yè)崇拜的遵從和傳承

許多民族都認(rèn)魯班為工匠祖師，羌族人亦如此。上梁完成后，人們在堂屋中間擺放供桌，供桌上放有“五葷四素”[2]、香燭紙錢、“上梁包子”、木匠工具等。工匠師傅們披掛羌紅，在供桌前焚香燒紙，祭拜魯班祖師。隨后人們在房屋四角按東、南、西、北、中的方位順序依次鳴炮。拜魯班的儀式體現(xiàn)了工匠對祖師的尊敬，也體現(xiàn)了工匠技藝和精神的一脈相承。

四、“開冠”：新立家戶的展望和祝愿

公雞具有啼鳴報曉的作用，羌族人認(rèn)為它能驅(qū)邪避害、預(yù)測禍福。拜魯班后，木匠師傅將灌過酒的“上梁雞”放在大梁中央，并用酒滴灑梁頭、梁腰和梁尾，口中念念有詞（對新屋主人的祝福）。隨后木匠師傅將雞冠咬破，把雞血滴在主梁上，點(diǎn)三下，意為“開冠”，象征新家戶的成立，同時也是對新家戶未來美好生活的祝愿。醉酒的公雞被木匠師傅當(dāng)作“彩頭”從房梁上拋下，根據(jù)它飛的方向預(yù)測吉兇，落地后誰搶到就歸誰。

五、丟“上梁包子”：新屋主人的角色確認(rèn)

丟“上梁包子”是儀式的高潮，象征新家庭與老家庭的分離和新屋主人角色的確認(rèn)?！吧狭喊印笔怯擅娣圩龀擅鎴F(tuán)，蒸熟后再用紅色染料點(diǎn)紅的饃饃。分有大、小兩種，小的有99個，其中9個里面包有硬幣，搶到裝有硬幣的“上梁包子”被視為吉利；大的根據(jù)主人家子女的人數(shù)而定。木匠師傅站在房梁上丟大的“上梁包子”時，主人家的所有子女并排低頭跪在供桌前，身后各自有人掀起他們的衣服后擺，弄成口袋狀來接“上梁包子”，接到數(shù)量多者為新屋的主人，同時也象征著將財運(yùn)福氣賜給他。接著木匠師傅將小的“上梁包子”、糖果、核桃等混在一起拋給眾人，眾人哄搶。隨后鞭炮聲響起，整個儀式也到此結(jié)束。

儀式結(jié)束后，主人家在老屋宴請眾人，以示酬謝，并向社會宣布一個新家庭的誕生，期望得到社會的承認(rèn)。

結(jié)語

羌族傳統(tǒng)房屋的上梁儀式是新房落成的標(biāo)志，也是新屋主人與老家庭分裂及自立門戶的開始。上梁儀式融合了羌族的宗教信仰、倫理觀念、建筑文化、飲食習(xí)俗等，體現(xiàn)了以血緣為基礎(chǔ)、以地緣為依托的村落社會秩序，是羌族民俗民間文化展演的一個“舞臺”。

如今，羌族傳統(tǒng)上梁習(xí)俗越來越少見。自2008年汶川地震后，羌族傳統(tǒng)房屋幾乎只剩下一處處殘垣斷壁，替而代之的是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的磚房，或者人們直接在縣城買房，加之政府對林木砍伐的限制，重新修建傳統(tǒng)房屋的人越來越少，這是天災(zāi)影響及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。然而，千百年來已適應(yīng)高山峽谷環(huán)境的羌族傳統(tǒng)房屋不僅是羌族人祖祖輩輩生活的場所，還是羌族人家族情感的主要寄托和傳統(tǒng)文化的重要載體。因此，在羌族災(zāi)后文化重建中，文化的保護(hù)和傳承應(yīng)盡量保留民族符號，[3] 使文化本身依托文化載體繼續(xù)傳承。

注釋：

[1]即將一根樹干鑿出凹形缺口當(dāng)作樓梯。

[2]“五葷四素”是獻(xiàn)給神靈的祭品之一，即5盤葷肉和4盤瓜果，沒有固定類別，湊足9盤就可以。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐平.文化的適應(yīng)和變遷：四川羌村調(diào)查[M].上海：上海人民出版社，2006，144.

[2]四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣地方志編纂委員會.汶川縣志[M].成都：民族出版社，1992，777.

[3]盛佳，鄭笈等.地震災(zāi)后羌族文化的修復(fù)與重建[J].成都大學(xué)學(xué)報（社科版），2009（3）：51.

作者簡介：鄭美（1992—），女，回族，籍貫四川；西南民族大學(xué)西南民族研究院2015級民俗學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槊袼孜幕c旅游。