【摘要】：當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑除了其使用價(jià)值之外，隨著歷史的變遷衍生了其文化價(jià)值，包含了社會(huì)、歷史、哲學(xué)、宗教賦予的意義，具有濃郁的獨(dú)特性和地域性，鄉(xiāng)土建筑作為地域文化與民族文化的超越與升華的載體，已經(jīng)被世界所公認(rèn)，并打破時(shí)間與空間的限制，形成一種獨(dú)特的在地性與地域性。

【關(guān)鍵詞】：鄉(xiāng)土建筑；地域性；文化

改革開放以來，城市建筑隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，得到很大的改善，尤其是九十年代以后，住宅的商品化市場化，更加加速前進(jìn)的步伐。而農(nóng)村地區(qū)，尤其是貧困地區(qū)的鄉(xiāng)村建筑還一如舊貌，沒有得到應(yīng)有的關(guān)注與引導(dǎo)，因?yàn)檗r(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)力相對(duì)落后，以及通訊方式資源獲取的落后，導(dǎo)致鄉(xiāng)土建筑在造型和功能上都相對(duì)滯后，稍有發(fā)展的地區(qū)也存在千村一面的現(xiàn)狀，缺少了特殊的風(fēng)貌。

建筑界的老前輩張欽楠先生曾經(jīng)說過：建筑師在建筑設(shè)計(jì)中必須首先滿足使用功能的要求和技術(shù)性的指標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，使自己的設(shè)計(jì)體現(xiàn)某種時(shí)代、民族和地域特色，使設(shè)計(jì)成為創(chuàng)作，也即是“特色取勝”。在當(dāng)代的鄉(xiāng)村建筑設(shè)計(jì)中，我們將當(dāng)?shù)氐臍夂蚝蜕罘绞浇Y(jié)合起來，因地制宜就地取材。這便是本土鄉(xiāng)村建筑地域性的體現(xiàn)。

在西方，阿爾瓦·阿爾托是地域化建筑理論的倡導(dǎo)者，并運(yùn)用他對(duì)建筑設(shè)計(jì)的獨(dú)到見解和地域化的靈活設(shè)計(jì)手法，身體力行的通過實(shí)踐證明了他的地域化理論的價(jià)值并作出卓越的貢獻(xiàn)。他始終堅(jiān)持 “共生”這一理念，既建筑環(huán)境與居住者之間和諧持續(xù)的關(guān)系，功能技術(shù)與自然環(huán)境和諧融合的關(guān)系。

而中國古代建筑史中對(duì)于建筑的描述是一個(gè)“上棟下宇，以蔽風(fēng)雨”的空間，人類生活起居、生產(chǎn)作物的“掩避體”，建筑是人類的居住地，只有先讓人們有個(gè)生活的空間，才能解決衍生的美學(xué)和文化問題。土地孕育了一方水土，養(yǎng)育了一方人，每個(gè)地域背后的文化不同，因此在建筑上便反映了本土歷史和文化的積淀，產(chǎn)生了各個(gè)地域的建筑樣式、建筑風(fēng)格，這便是所謂的地域性。

建筑形式的背后是地域性的文化精神作為支撐，從文化精神的層面分析建筑的形成歷史，是因?yàn)樗幱诓煌牡赜颦h(huán)境。文化、地域、場所、精神、空間與建筑的關(guān)系，可以用“一切建筑都是地區(qū)建筑”來概括，為地域性建筑、場所精神提供了理論支持。

傳統(tǒng)意義上的地域性建筑是指利用新型材料和高新科技，融合當(dāng)代建筑審美，深入當(dāng)?shù)?，具體透徹地分析本土文化和歷史，建造具有地域性的特色建筑，也因此新型現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑可以在地方大面積的推廣，相比傳統(tǒng)意義上的地域建筑有更大的塑造性。在現(xiàn)在的理解是將新興技術(shù)與場所精神、文化背景、人文地理以及建筑營造等方法相融合，追求現(xiàn)有信息、智能以及生態(tài)技術(shù)功能，又充滿地域文化特色的建筑創(chuàng)造傾向。

鄉(xiāng)土建筑帶有濃厚的傳統(tǒng)民族特色，受其“成長”的環(huán)境而決定，一個(gè)地區(qū)的地形地貌、氣候特征對(duì)于建筑結(jié)構(gòu) 的形成有著決定性的影響，因此，這就決定了鄉(xiāng)土建筑的建筑手段多以因地制宜、就地取材為原則，也正是這個(gè)原因，在我國這個(gè)疆土遼闊的土地上，形成了具有深厚地域風(fēng)格的鄉(xiāng)土建筑。廣西壯族自治區(qū)的侗族鼓樓，便是侗鄉(xiāng)極具獨(dú)特風(fēng)格的建筑物，座座鼓樓高聳于侗寨之中，巍然挺立，氣概雄偉。

所謂的“地域性”，即建筑與當(dāng)?shù)匚幕鲎仓蟮漠a(chǎn)物，建筑與當(dāng)?shù)匚幕?lián)系在一起，在滿足人們對(duì)于居住物質(zhì)需要的同事也能滿足人們的心理意向，寄托人們的審美情趣和精神追求。文化的作用使得鄉(xiāng)土建筑語言有了更多的傾訴，從而創(chuàng)造處體現(xiàn)不同地域風(fēng)貌的情感空間。在廣西地區(qū)的鄉(xiāng)土建筑中，最常見的就是壯族的干欄式建筑和三江的程陽風(fēng)雨橋，尤以鄉(xiāng)村為主，干欄式建筑已成為主要的建筑形態(tài)。而這種文化的滲透也通過建筑得以表達(dá)，讓建筑作為地域特色的載體，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐莫?dú)特性與在地性。

同時(shí)，在地域性建筑設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮本土的生態(tài)條件和本土材料等硬件性物質(zhì)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響與要求。因此，建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行地域性鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮建筑與環(huán)境相融合。并且，還要靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧?，使得所設(shè)計(jì)出來的建筑風(fēng)格一方面能本著節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。

建筑師阿爾瓦·阿爾托曾說：“我們的情感是因?yàn)橛洃洸抛兊昧钊思?dòng)”。地域性鄉(xiāng)土建筑作為一種文脈的傳承，隨著歷史的變遷，它已經(jīng)成為地域性文化的延續(xù)載體，所以它更具有民族的向心力與凝聚力，與大眾化的現(xiàn)當(dāng)代建筑相比，它更容易使人們產(chǎn)生一種歸屬感，更容易讓人們找尋到心靈和精神上的寄托。

鄉(xiāng)土建筑承載的地域性背后所展現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，文化是一切?chuàng)作的根源，建筑領(lǐng)域更是如此。鄉(xiāng)土建筑作為地域文化的載體，一是我們?cè)趯?duì)鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，要充分考慮地域性的自然元素，特別是本土建筑材料的運(yùn)用，要特別考慮到如何將建筑物與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境巧妙的融為一體，充分運(yùn)用“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想；二是要考慮當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗、傳統(tǒng)以及生活習(xí)慣等精神內(nèi)涵，將其融入到鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)之中，才能夠使鄉(xiāng)土建筑更具有當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?。正如廣西壯族地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑——干欄式民居，正是因?yàn)槌睗穸嘤甑臍夂蛞蛩?，?dǎo)致其上下兩層，上層住人的建筑樣式，其建筑形式和建筑紋樣在歷史的遷移中也保留了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?/p>

隨著時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑越來越少，個(gè)別地區(qū)甚至已經(jīng)消失不見，當(dāng)?shù)氐臍v史記憶隨著建筑的消逝而逐漸變淡。以廣西壯族地區(qū)為例，一是因?yàn)榧夹g(shù)的改進(jìn)，在歷史上，廣西地區(qū)潮濕多雨，蟲蟻泛濫，由于當(dāng)代技術(shù)的革新蟲害之災(zāi)已經(jīng)成為了歷史的話題，地面潮濕積水也可以用混凝土地坪等工程手段來解決；二是資源的匱乏，廣西地區(qū)歷來森林密度很高，但近年來由于森林的過度砍伐、木材日益減少，這給傳統(tǒng)以木材為主的干欄式建筑帶來了建筑材料商的困難，而在靠石山的地域，也已經(jīng)就地取材，以石砌或磚砌代替了木材建造；三是人們觀念的改變，隨著城市的快速發(fā)展，越來越多鄉(xiāng)村引進(jìn)了城市的先進(jìn)觀念，而由于傳統(tǒng)的干欄式建筑位于大多數(shù)偏遠(yuǎn)落后的少數(shù)民族，成為了貧窮落后的標(biāo)志，在鄉(xiāng)村重新修建房屋時(shí)，不會(huì)第一選擇傳統(tǒng)的干欄式建筑，而大多采取城市建筑。

干欄式建筑的遺失代表著地域文化地域記憶的遺失，其本身具有很鮮明的有點(diǎn)：由于山區(qū)地勢(shì)陡峭，架木樓局，抬高居住層可以獲得更好的通風(fēng)、采光和日照的條件，也有利于防獸防盜；底曾圈養(yǎng)牲畜，可以充分利用架空層空間，節(jié)省山區(qū)的寶貴土地。

在分析當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑的地域性的同時(shí)，我們也要把目光放遠(yuǎn)，預(yù)見到鄉(xiāng)土建筑的獨(dú)特性與不可復(fù)制性。其所承載的是一方土地的整個(gè)歷史文脈，因此，我們?cè)谘芯苦l(xiāng)土建筑的地域性同時(shí)也要考慮到如何保護(hù)鄉(xiāng)土建筑的地域性和所承載的地域文化。

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作者簡介：楊子涵（1994—），女，漢族，籍貫河南省南陽市，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院2016級(jí)風(fēng)景園林專業(yè)，學(xué)歷：碩士，主要研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)與理論。