【摘要】：東港民歌“滿江紅”是一種傳統(tǒng)的大型民歌套曲形式，屬于魯南五大調(diào)之一，分布于日照東港區(qū)的沿海地區(qū)。是船家在經(jīng)歷磨難、挫折出海打漁平安歸來之時，設(shè)宴敬請好友親朋，慶賀豐收時演唱的。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，受這些因素的影響和牽制，作為歷史見證的傳統(tǒng)音樂“滿江紅”等受到一定的沖擊，其社會價值也隨之發(fā)生變遷。

【關(guān)鍵詞】：“滿江紅”；民歌套曲；社會價值；變遷。

東港民歌“滿江紅”是一種傳統(tǒng)的大型民歌套曲形式，屬于魯南五大調(diào)之一。魯南五大調(diào)是指流行于山東省南部的郯城、臨沭、莒南、日照等地由五種套曲組成的漢族民歌套曲形式，又被稱為《郯馬調(diào)》、《郯馬五大調(diào)》，對于《郯馬五大調(diào)》的來源民間存有不同的說法。一種說它是于明朝時期由云南、貴州等地流傳而來；另一種說法說它“源出于淮安府”，但根據(jù)民間歌手李長義記載，《郯馬五大調(diào)》是由郯城、馬頭一帶民間藝人從濟(jì)寧等地流傳而來，在原基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合加工而成。包括：“滿江紅”、“玲玲調(diào)”、“大寄生草”、“淮調(diào)”、“大調(diào)”，其中，“滿江紅”位于魯南五大調(diào)之首，主要流行于日照市東港區(qū)石臼街道及兩城、濤雒等沿海地帶。

一、追溯“滿江紅”的歷史淵源

“滿江紅”的曲牌最早可追溯到元明時期，在明清時期的許多民謠專著中便有記載，例如《白雪遺音》、《曲律》，最開始的源頭大概是從元曲當(dāng)中的小令或是散套演化而來的明清小曲發(fā)展而成。在當(dāng)時，正是海上貿(mào)易發(fā)展興盛的時期，這鞋曲調(diào)隨著貿(mào)易交流傳入日照，受到地域人文的影響，與當(dāng)?shù)孛袼兹诤?，逐漸形成一種獨特的藝術(shù)形式，是日照沿海一帶船家在進(jìn)行打漁之時用以祈愿平安、慶祝豐收、活躍生活的一種形式，在當(dāng)?shù)貜V為流傳。自古以來，日照漁民便享受著大自然饋贈的漁鹽之利，以及進(jìn)行遠(yuǎn)航與外地開展著貿(mào)易活動。清朝康熙年間，日照形成了七個自然口岸，例如嵐山、荻水、石臼、濤雒等。到了清末時期，這些自然口岸逐漸演變?yōu)楸镜丶爸苓叺靥厣a(chǎn)品的交流貿(mào)易之地，并逐漸成為較為繁榮的商港。1683年，“海運(yùn)漸開，商賈頻至”。清朝光緒時期，商業(yè)貿(mào)易越來越繁榮。清末時期根據(jù)《日照縣志》記載，達(dá)到“懸燈洋貨舟中市，插漢虹梁郭外城”的空前繁榮景象?？梢姰?dāng)時海洋經(jīng)貿(mào)之繁榮。日照沿海一帶船家，主要依靠海上運(yùn)輸和打漁為生，當(dāng)時的漁民成員主要是以家庭為單位，一家人開船至上海一帶做海上運(yùn)輸和海上貿(mào)易，憑借此種方式生存的船只家庭，在當(dāng)?shù)乇唤凶鳌凹倚〈?，意思是指全家人都居住在船上，并以此生存、生活。一般會在江、海上漂泊?shù)日之后在江南一帶江河湖泊畔?？?。每當(dāng)夜晚降臨之時便會燃起紅燈，邀請眾位親戚朋友聚到一起，把酒言歡、除乏消遣，每當(dāng)興致達(dá)到酣暢淋漓之時，便會唱歌跳舞助興，這時賓客們便會隨手拿起酒桌上的碗、筷、酒杯等器皿敲擊進(jìn)行伴奏，以獨唱、對唱為主，內(nèi)容多是用來表達(dá)男女之情的傳說，例如“梁山伯與祝英臺”、“白蛇傳”等，曲調(diào)比較抒情柔美，細(xì)致優(yōu)雅，歌詞比較通俗，容易理解，易演易唱，其中包含了江南絲竹優(yōu)美細(xì)膩的風(fēng)格，以及日照本地民間文藝的元素，被人們譽(yù)為“細(xì)曲”、“雅歌”。民國初期，日照的海運(yùn)貿(mào)易達(dá)到異常繁榮景象，海運(yùn)貿(mào)易的繁榮也促進(jìn)了“滿江紅”的發(fā)展，使其不斷成熟，形成了特殊的、不拘一格的演唱形式。至民國后期，因戰(zhàn)亂頻發(fā)，民不聊生，漁業(yè)及海運(yùn)衰微，“滿江紅”受到?jīng)_擊，處境瀕危。

二、“滿江紅”曲調(diào)及演唱特點

“滿江紅”作為大型的民間套曲形式，不僅流傳的歷史長久，影響深遠(yuǎn)，并且在流傳中得到不斷演變、融合，使其在風(fēng)格、曲調(diào)及演唱形式方面都得到了一定的發(fā)展，逐漸形成了主曲與夾曲融為一體、完美統(tǒng)一、變奏回旋的藝術(shù)形式。它的主曲包括六個不同的部分，并且有一個不同于前面的尾聲，其中，第一、第二、第六部分是一個單樂段，第三、第四、第五部分是一個復(fù)樂段，在主曲后方帶有一個時長為七小節(jié)半的過門音樂，這個音樂貫穿全曲?！皾M江紅”主曲柔美抒情，優(yōu)雅細(xì)膩，而夾曲材料雖仍取自于主曲，但不論是從情緒上還是速度上而言，都與主曲形成了鮮明的對比，主曲部分多屬于高調(diào)式，而夾曲部分以徵、宮調(diào)式為主。演唱均使用的是當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z，男女聲都是用大白嗓來唱，具有濃厚的地方特色。船家在經(jīng)歷磨難、挫折出海打漁平安歸來之時，設(shè)宴敬請好友親朋，慶賀豐收時，飲酒消遣、娛樂，每到興致達(dá)到酣暢淋漓之時，便手足舞蹈吟歌助興，眾人便拿起酒桌上的碟子、酒杯、碗筷等器皿作為伴奏樂器進(jìn)行敲擊節(jié)拍助興，有時也會配上一些民間樂器，包括弦索類、吹奏類、打擊類三種。弦索類主要有二胡、三弦、四胡、琵琶等；吹奏類主要有簫、笙、笛子等；打擊樂器相對來說最為豐富，也比較生活化，比如在宴會時桌上用的碟子、碗、酒盅等以及生活中常見的撒拉機(jī)、錢琴、小擦、皮鼓、碰鈴、竹板、霸王鞭等。音樂優(yōu)雅、明快，仿佛親臨其境，使人為之興奮活躍，仿佛一副心曠神怡、醉人心弦的漁家豐收美景。

三、“滿江紅”的社會價值變遷

東港民歌“滿江紅”最初是漁家打漁歸來時慶祝收獲，宴請親朋好友時演唱的，演唱的場地一般是在漁家的船上，酒酣之時會隨手拿起桌上的碗、筷、酒杯，敲擊伴奏，邊唱邊舞邊奏。用以慶祝收獲，祈求平安，又像是感恩大海的饋贈。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，以打漁為生的船家越來越少，生活中的娛樂節(jié)目也越來越豐富，已經(jīng)很少有船家會在船只宴請親朋，更很少有人演唱這種民歌，“滿江紅”的場景也不復(fù)存在。

近幾年，雖然政府采取一系列的活動來保護(hù)傳承它，在許多的演出中也能看到“滿江紅”的表演，但它的社會價值和功用性隨著社會的進(jìn)步也不斷發(fā)生變遷。而今保護(hù)與傳承的只是其表面的形式，而其自產(chǎn)生之時所具有的功用性已趨于消亡，僅剩娛樂的功用性。再加上，“滿江紅”是使用東港的土語演唱的，而現(xiàn)在會說土語的越來越少，流行音樂的沖擊使得年輕人對傳統(tǒng)音樂的興趣越來越少，其娛樂性的受眾群體也具有一定的局限性，大部分為60歲左右的群眾，且多為會講方言的農(nóng)村人。并且它并不存在固定的聽眾，這也導(dǎo)致這種民歌套曲在東港各地已經(jīng)鮮少有人知道，即便政府為挽救它將其列入市級“非遺”項目，但消亡的跡象卻愈見嚴(yán)重，作為優(yōu)秀文化的一部分，值得社會給與更多地關(guān)注，但其本身也應(yīng)在社會變遷中更多的融合新元素，才能確保其更好的傳承發(fā)展。

作者簡介：潘丹鳳，1992年6月8日出生，性別女，漢族，籍貫山東日照，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院民研所2015級民族音樂理論專業(yè)。學(xué)歷：碩士，職稱：無。