服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。人類社會(huì)經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時(shí)代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬年。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披著獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計(jì)數(shù)的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門檻，他們學(xué)會(huì)遮身暖體，創(chuàng)造出物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明的內(nèi)涵。

和一切物質(zhì)文化的創(chuàng)造物相一致，服飾也擁有具體形象、直視顯眼、實(shí)用普及等點(diǎn)。人們在社會(huì)生活中都必須穿戴一定的服飾，而且服飾是無保留地呈現(xiàn)在人們面前的，人們只要上下打量一眼就可以了解到他的服飾的質(zhì)料、形制、色彩、組合，從而也就可以大略了解這個(gè)人處于一種什么樣的“文化”水平之上。由于服飾可以由各種各樣的材料剪裁縫制而成，衣裙的用料如何，也就可以反映出穿衣人自己及其生活的。社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展程度，反映出穿衣人的經(jīng)濟(jì)狀況和生活水平。又由于服飾都不是純粹的天然物，總要進(jìn)行剪裁縫制、琢磨加工和連綴搭配，所以它又直觀地反映出一定地區(qū)、一定民族乃至一定時(shí)代的工藝技術(shù)水平。服飾還是一定社會(huì)內(nèi)地域劃分、等級區(qū)別的標(biāo)志，一個(gè)人的服飾也就是一定社會(huì)地位的顯性表現(xiàn)。除此而外，人們的服飾還都是工藝品、藝術(shù)品。它既具有一定的獨(dú)立性，又必須與具體的人體結(jié)合而充分展示其藝術(shù)性，因此它既供穿戴者欣賞，更可供旁觀者欣賞，同時(shí)，服飾這一藝術(shù)品不依靠與日常生活的分離而恰恰要依托與日常生活的統(tǒng)一而確立自己的藝術(shù)地位。這樣一來，服飾的質(zhì)料、形制、款式、色彩無不體現(xiàn)出穿著者本人和周圍人們的審美情趣、審美習(xí)慣、審美追求和審美理想，體現(xiàn)出一定程度的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)，甚至體現(xiàn)出一定的禮樂制度。總之，服飾文化首先是一種現(xiàn)象、直觀的物質(zhì)文化，但在這一形象、直觀的物質(zhì)文化物中，卻又包含著極其廣闊、深刻的精神文化和制度文化的內(nèi)容，因而具有無比豐富的社會(huì)內(nèi)涵和文化內(nèi)容。

中國服飾如同中國文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。漢唐以來，尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國以漢族為主體的服飾文化。唐朝時(shí)期，是我國政治、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，文化藝術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代，是封建文化燦爛光輝的時(shí)代，這時(shí)服飾圖案的設(shè)計(jì)趨向于表現(xiàn)自由、豐滿、肥壯的藝術(shù)風(fēng)格。 唐朝服飾還對鄰國有很大的影響。特別是日本，日本和服從色彩上大大吸取了唐裝的精華。朝鮮服也從形式上承繼了唐朝服飾的長處。宋朝歷史以平民化為主要趨勢，服裝也質(zhì)樸平實(shí)，反映時(shí)代傾向。政治上的保守，對外政策的妥協(xié)退讓——服飾文化不再艷麗奢華，而是簡潔質(zhì)樸。清朝是我國服裝史上改變最大的一個(gè)時(shí)代，清代是個(gè)滿漢文化交融的時(shí)代，尤其是服裝文化?，F(xiàn)代的服飾多數(shù)受到西方的影響，衣服慢慢從煩瑣變得輕盈。但是，中國借鑒西方的服飾發(fā)展特點(diǎn)，形成自己獨(dú)有的服飾發(fā)展的潮流。

據(jù)悉已經(jīng)有很多人一再預(yù)言，二十一世紀(jì)的主流將是東方的設(shè)計(jì)，強(qiáng)勁的東方時(shí)尚風(fēng)已充分證明了這種預(yù)言，并使東方人特別是中國人不想再讓這宏大多彩的東方文明繼續(xù)成為遠(yuǎn)年的古董。近年來設(shè)計(jì)師們對傳統(tǒng)文化的熱愛使得服裝作品中的文化內(nèi)涵更深了一層，已不再局限于生搬硬套的表現(xiàn)形式，例如茶禪、書法、古建筑、山水畫、瓷器、剪紙、古幣、甚至天體星座甚至更多都被服裝設(shè)計(jì)師們一一運(yùn)用到服裝上來。畢竟現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)要想具備獨(dú)有的魅力在接受外來文化的同時(shí)更要接受傳統(tǒng)文化的塑造。

東西方設(shè)計(jì)師在領(lǐng)略東方傳統(tǒng)文化的氣韻時(shí)，還是有本質(zhì)區(qū)別的。面對不斷能賦予其設(shè)計(jì)靈感的東方傳統(tǒng)文化，東方設(shè)計(jì)師，更多領(lǐng)略的是東方文化的潛在精神，更多的是強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是意境、神韻與深邃。

經(jīng)歷十幾年的探索和經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，國內(nèi)設(shè)計(jì)師的東方情結(jié)也越來越成熟，在領(lǐng)略東方神韻的同時(shí)將視野逐漸擴(kuò)大到了世界范圍。第四屆“兄弟杯”“金獎(jiǎng)作品”“剪紙”就成功的運(yùn)用了民間剪紙工藝，作者從剪紙窗花中得到啟發(fā)，將羊皮與剪紙靈活的結(jié)合于一體并將平面的剪紙轉(zhuǎn)換為立體效果，讓復(fù)雜的鏤空剪紙工藝與簡潔的緊身衣巧妙搭配。李薇的作品（水墨靈魂）吸收的就是水墨畫的意境韻味，以手工織造的絲質(zhì)水紗薇材料，運(yùn)用其特有的肌理進(jìn)行不同層次的疊加變化，產(chǎn)生水墨畫的空靈意境，大造型上吸收了東方寬衣文化的精神，同時(shí)將西方造型穿插其中，黑與白、虛與實(shí)、陰與陽的抽象凝云流動(dòng)于服裝之中。更有賀陽的設(shè)計(jì)作品“天上人間”，其靈感來源于中國古代中醫(yī)針灸經(jīng)絡(luò)圖與天體星座，以此來引發(fā)中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的人與自然的關(guān)系?；蛟S現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)無法與國際大師相提并論，但最終能理解并將傳統(tǒng)東方文化賦予時(shí)代色彩的必定是堅(jiān)持致力于傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師們。

關(guān)于服飾的起源和用意，歷來有多種不同的說法，有的認(rèn)為服飾起源于御寒，有的認(rèn)為起源于遮羞有的認(rèn)為穿戴的用意在于裝飾，有的認(rèn)為在于顯示自己富有。應(yīng)該說除了“顯示富有”誕生較晚，是在私有制社會(huì)出現(xiàn)以后的事以外，御寒、遮羞、裝飾作為服飾起源的動(dòng)因都是有一定道理的。從“社會(huì)文化”的角度出發(fā)，講的是“現(xiàn)實(shí)的”服飾。因此，得到這么一個(gè)初步的結(jié)論：服飾是人類文化的顯性表征。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王振復(fù).中國美學(xué)的文脈歷程[M].四川人民出版社，2002

[2] 華梅.服飾民俗學(xué)[M].中國紡織出版社.2004年

[3] 張志春.中國服飾文化[M].中國紡織出版社.2001

[4] 李當(dāng)岐.中外服裝史[M].中國紡織出版社，2007

作者簡介：邢琳（1992.6—），女，漢族，籍貫：山東煙臺人，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，15級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：服裝設(shè)計(jì)與形象策劃。