【摘要】：人類所具有的尊嚴(yán)意識(shí)影響著行為的發(fā)展，設(shè)計(jì)師作為設(shè)計(jì)行為的第一環(huán)節(jié)，其所具有的尊嚴(yán)意識(shí)更是影響著設(shè)計(jì)行為的發(fā)展。本文從尊嚴(yán)對(duì)人類的重要性入手闡釋設(shè)計(jì)師的尊嚴(yán)意識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)行為的重要性。

【關(guān)鍵詞】：尊嚴(yán)；意識(shí)；設(shè)計(jì)師；設(shè)計(jì)行為

早在古希臘時(shí)期哲學(xué)家們就意識(shí)到人是有尊嚴(yán)的存在，應(yīng)當(dāng)追求有尊嚴(yán)的生活；近代哲學(xué)家康德也認(rèn)為“人性本身就是一種尊嚴(yán)；因?yàn)槿瞬荒鼙蝗魏稳耍炔荒鼙凰?，也甚至不能被自己）純?nèi)划?dāng)做手段來(lái)使用，而是在任何時(shí)候都必須同時(shí)當(dāng)做目的來(lái)使用，而且他的尊嚴(yán)（人格性）正在于此。”[1]由此看來(lái)尊嚴(yán)是一種人類所具備的特殊屬性，人之所以區(qū)別于自然界的其他生物就是因?yàn)榫哂凶饑?yán)。因此設(shè)計(jì)師作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)端，其本身所具有的意識(shí)觀念對(duì)設(shè)計(jì)行為的各個(gè)方面都會(huì)產(chǎn)生滲透作用，一方面作為有尊嚴(yán)的個(gè)體，設(shè)計(jì)師渴望對(duì)自己的設(shè)計(jì)具有最大程度的自主權(quán)，讓設(shè)計(jì)品成為自己設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)者；另一方面設(shè)計(jì)師通過(guò)進(jìn)行設(shè)計(jì)發(fā)明或者改造產(chǎn)品的弊端，完善人們的生活方式，使設(shè)計(jì)幫助人們更有尊嚴(yán)生活。

設(shè)計(jì)師作為尊嚴(yán)的主體，對(duì)其主導(dǎo)的設(shè)計(jì)活動(dòng)掌握一定的自主權(quán)。在商業(yè)化的今天，客戶只關(guān)注“銷售的曲線”的趨勢(shì)使得設(shè)計(jì)師作為人的尊嚴(yán)被掩埋。為了滿足顧客的要求、賺取“設(shè)計(jì)費(fèi)”設(shè)計(jì)師不斷修改自己的設(shè)計(jì)，最后的設(shè)計(jì)成果往往和其本身最先預(yù)想差距甚遠(yuǎn)。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)應(yīng)該是具有無(wú)限的想象力的，設(shè)計(jì)師在考慮到設(shè)計(jì)品的基本功能之外，應(yīng)該發(fā)揮自己充分地想象力讓自己的作品更加有獨(dú)特性，然而當(dāng)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意卻一次次的屈服于客戶的市場(chǎng)化要求中，長(zhǎng)期以來(lái)的被否定也使得自身的靈感被格式化、機(jī)械化和簡(jiǎn)單化，這是導(dǎo)致了現(xiàn)如今設(shè)計(jì)市場(chǎng)作品良莠不齊的重要原因之一。在這種情況下設(shè)計(jì)師的尊嚴(yán)就體現(xiàn)在對(duì)設(shè)計(jì)行為自主程度中，聞名于世的設(shè)計(jì)大師們都會(huì)受到投資者的禮待，完全尊重他們的設(shè)計(jì)意愿，例如高迪堅(jiān)持了自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，才成就了聞名于世米拉公寓；萊特否定了業(yè)主考夫曼的要求，才成就了方山之宅的流水山莊。然而更多的設(shè)計(jì)師面對(duì)的確是無(wú)休止的修改，設(shè)計(jì)師尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)還有很長(zhǎng)的路要走。正如悉尼歌劇院的主設(shè)計(jì)師伍重，在領(lǐng)取英國(guó)皇家建筑學(xué)院建筑金獎(jiǎng)時(shí)所說(shuō)“如果你喜歡一名建筑師的作品，那就應(yīng)該把項(xiàng)目交給他去建，而不是授予他一枚獎(jiǎng)?wù)??！边@番言論值得我們每個(gè)人深思。

設(shè)計(jì)師一方面要受到外界的尊重，另一方面也應(yīng)自尊。自尊是指對(duì)自我的尊敬，是人在自我中的驕傲，設(shè)計(jì)師應(yīng)保持這種對(duì)自己人格的尊重。面對(duì)近年來(lái)設(shè)計(jì)界崇洋媚外的現(xiàn)象，一些設(shè)計(jì)師為了迎合需求會(huì)不自覺(jué)地參考西方的一些設(shè)計(jì)，甚至?xí)苯影盐鞣皆O(shè)計(jì)搬到自己的設(shè)計(jì)中，屢見(jiàn)不鮮的抄襲現(xiàn)象使得設(shè)計(jì)風(fēng)氣變得令人堪憂。在這種氛圍下設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)明白人是受到道德法律約束的個(gè)體，是道德法律的肉體化，而道德法律被履行的尊嚴(yán)才賦予人之尊嚴(yán)。在大環(huán)境下設(shè)計(jì)師要堅(jiān)守自我道德約束，勇于表現(xiàn)在自我，拒絕做他人思想的追隨者。在思想激烈碰撞的當(dāng)代，唯有自尊才是設(shè)計(jì)長(zhǎng)久發(fā)展之道，正如三宅一生對(duì)“一塊布”的堅(jiān)持，才有了現(xiàn)如今的褶皺服飾；山本耀司在Y-3品牌破產(chǎn)后，執(zhí)著堅(jiān)持自己與潮流逆向而行的獨(dú)特設(shè)計(jì)理念，才有了現(xiàn)如今的“乞丐服裝”。

標(biāo)新立異在如今成為人們追求個(gè)性的方式，為了迎合巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)逐漸定位于廣大的青年消費(fèi)者，不斷更新的電子設(shè)備、不斷變化的外觀造型成就了一次次的銷量神話，然而這種急速變化下存在的弊端也不容忽視?？觳褪降脑O(shè)計(jì)一方面使得作為家庭生活主體的中老年人逐漸被遺忘，中老年人作為消費(fèi)者的尊嚴(yán)逐漸被隱藏在日益精簡(jiǎn)的造型與不斷更新的功能操作中；另一方面不斷發(fā)展的操作功能，使得越來(lái)越多的年輕人成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的奴役者，造成所謂的技術(shù)異化現(xiàn)象，出現(xiàn)了精神的空虛與人格的分裂。在這種情況下，人作為人的尊嚴(yán)被迷失在電子科技中，人不再是技術(shù)的主人而成為技術(shù)統(tǒng)治人類社會(huì)的外在力量。這樣與尊嚴(yán)本身所具有的不可替代性、不容侵犯性相違背，因此設(shè)計(jì)師要將這份尊重帶給其產(chǎn)品的使用者。

面對(duì)使用者尊嚴(yán)不斷被忽視的現(xiàn)象，設(shè)計(jì)師應(yīng)將尊嚴(yán)的內(nèi)涵融入產(chǎn)品，在產(chǎn)品中更好的體現(xiàn)出對(duì)使用者的尊重，立足不同的市場(chǎng)需求，針對(duì)客戶特點(diǎn)進(jìn)行有重點(diǎn)的設(shè)計(jì)。面對(duì)已經(jīng)進(jìn)入老齡化的中國(guó)，中老年人依舊在消費(fèi)中占有絕大比例的現(xiàn)象，設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)市場(chǎng)采取“雙軌制”設(shè)計(jì)。一方面，面對(duì)廣大的中老年人，考慮到其生理與心理特征，滿足中老年人作為家庭主導(dǎo)者的尊嚴(yán)；另一方面，面對(duì)技術(shù)異化現(xiàn)象設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品中技術(shù)的開(kāi)發(fā)必須加以道德約束與倫理規(guī)范，將青少年作為技術(shù)使用者的尊嚴(yán)，體現(xiàn)在促使人們更加健康生活的設(shè)計(jì)產(chǎn)品中。以手機(jī)設(shè)計(jì)為例，日本的富士通公司考慮到老年人身體衰退的生理特征，推出“Raku-Raku Smartphone”智能手機(jī)，它的存在簡(jiǎn)化了手機(jī)操作流程、滿足了老人的價(jià)值感維護(hù)了老人的尊嚴(yán)。然而面對(duì)手機(jī)技術(shù)異化現(xiàn)象，設(shè)計(jì)師還沒(méi)有展開(kāi)充足的探討，筆者認(rèn)為針對(duì)如今人們對(duì)手機(jī)的依戀現(xiàn)象，不能僅僅依靠人為地督促與引導(dǎo)，與之配套的是開(kāi)發(fā)適當(dāng)程序控制人們對(duì)手機(jī)的使用，從根源上減少人們對(duì)手機(jī)的依賴，樹(shù)立人們作為技術(shù)使用者的的尊嚴(yán)。

設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)行為的產(chǎn)生與發(fā)展都有著巨大影響，而設(shè)計(jì)行為也可以說(shuō)是設(shè)計(jì)師意識(shí)的物化，尊嚴(yán)意識(shí)體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)活動(dòng)的方方面面，設(shè)計(jì)師將尊嚴(yán)融入設(shè)計(jì)，用設(shè)計(jì)表達(dá)尊嚴(yán)。正是在這種意識(shí)的影響下，設(shè)計(jì)師致力于設(shè)計(jì)使人們更健康的生活，將責(zé)任與義務(wù)體現(xiàn)在設(shè)計(jì)物中，幫助人們更有尊嚴(yán)的生活而他本人的尊嚴(yán)也體現(xiàn)在這個(gè)過(guò)程之中，就如康德所說(shuō)：“在一項(xiàng)責(zé)任義務(wù)的命令中體現(xiàn)出尊嚴(yán)與崇高?！?/p>

注釋：

[1] 邁克爾·羅森著，石可譯.尊嚴(yán)歷史和意義[M].北京：法律出版社，2015.45

參考文獻(xiàn)：

[1]邁克爾·羅森著，石可譯.尊嚴(yán)歷史和意義[M].北京：法律出版社，2015.

[2]王留洋.康德的尊嚴(yán)觀研究[D]：[碩士學(xué)位論文].開(kāi)封：河南大學(xué)，2011

作者簡(jiǎn)介：師晶晶（1993.3-），女，漢族，籍貫：河南省安陽(yáng)市，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)理論與實(shí)踐。